王 婭

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概念整合理論視角下外國知名大學(xué)校訓(xùn)意義建構(gòu)分析

王 婭

（中南民族大學(xué) 外語學(xué)院，湖北 武漢 430074）

校訓(xùn)體現(xiàn)了大學(xué)在道德和信仰方面的最高追求，是大學(xué)辦學(xué)理念和辦學(xué)精神的標(biāo)尺。通過對外國幾所知名大學(xué)校訓(xùn)研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)校訓(xùn)的型塑均反應(yīng)了其獨特的文化內(nèi)涵，這種文化內(nèi)涵又滲透在校訓(xùn)的意義建構(gòu)過程中。為了進(jìn)一步了解大學(xué)校訓(xùn)的文化內(nèi)涵，本文從認(rèn)知語言學(xué)角度出發(fā)，結(jié)合Fauconnier的概念整合理論，探析大學(xué)校訓(xùn)的文化內(nèi)涵是如何在其意義建構(gòu)過程中生成的。

大學(xué)校訓(xùn)；概念整合理論；文化內(nèi)涵；意義建構(gòu)

一、大學(xué)校訓(xùn)

關(guān)于校訓(xùn)的定義，有很多學(xué)者從不同角度給出了他們自己的解釋。[7]李濟(jì)才認(rèn)為校訓(xùn)是學(xué)校辦學(xué)思想、教育追求以及育人理念的集中體現(xiàn)，它反映了全體師生精神面貌（李濟(jì)才，2000）。[8]楊春茂認(rèn)為校訓(xùn)體現(xiàn)了全校師生的集體智慧，反映了學(xué)校在道德、文化、辦學(xué)等方面的特色（楊春茂2001）。前者側(cè)重校訓(xùn)的功能和意義，而后者側(cè)重校訓(xùn)的內(nèi)容和來源。然而，大學(xué)作為探究高等學(xué)問、知識和理論的場所，和中小學(xué)不同，大學(xué)以學(xué)術(shù)研究為核心，它的生存及教學(xué)活動的開展都遵循自身獨特的理念。因此，大學(xué)校訓(xùn)和其他各類院校的校訓(xùn)有著本質(zhì)上的區(qū)別。[6]韓廷明認(rèn)為大學(xué)校訓(xùn)必須對全體師生具有一定導(dǎo)向性，能夠規(guī)范并勉勵全體師生將校訓(xùn)中所傳達(dá)的精神付諸于行動，此外，大學(xué)校訓(xùn)還需彰顯大學(xué)的辦學(xué)、治學(xué)特色，并以精煉的語言傳達(dá)出其獨特的文化歷史底蘊（韓廷明，2003）。綜述以上定義可知，校訓(xùn)就如同一所大學(xué)的精神標(biāo)尺，對全體師生具有強(qiáng)大的號召力和鼓動力?？v觀中西方大學(xué)校訓(xùn)，筆者發(fā)現(xiàn)大學(xué)校訓(xùn)不僅立足于自身辦學(xué)理念，同時也深受本國歷史文化傳統(tǒng)影響，西方大學(xué)深受宗教文化影響，許多校訓(xùn)取自于《圣經(jīng)》，語言較為具體形象，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)自由和真理。

另外，還有很多學(xué)者從校訓(xùn)的創(chuàng)立原理、文化脈絡(luò)以及評價標(biāo)準(zhǔn)等角度對校訓(xùn)進(jìn)行了深入探究。[5]金家新曾經(jīng)歸納了中外知名大學(xué)校訓(xùn)的教育理念和共同特征，并為今后大學(xué)校訓(xùn)的形塑提供了理論上的支撐（金家新，2010）。[10]于建福曾對中國大學(xué)校訓(xùn)發(fā)展的歷史脈絡(luò)進(jìn)行了詳細(xì)梳理，并得出結(jié)論：中國大學(xué)校訓(xùn)和其傳統(tǒng)文化有著深厚的聯(lián)系，大學(xué)校訓(xùn)均體現(xiàn)了中國的文化精髓（于建福，2011）。[9]王振華、張慶彬通過Antconc 分析軟件，在評價系統(tǒng)框架下，對中外大學(xué)校訓(xùn)封閉式語料庫進(jìn)行分析，探討了中外大學(xué)校訓(xùn)評價資源分布特征以及其評價的意義（王振華，張慶彬，2011）。然而這些研究主要涉及校訓(xùn)的歷史文化以及大學(xué)的辦學(xué)理念，關(guān)于大學(xué)校訓(xùn)的意義建構(gòu)方面的研究并不多見。有鑒于此，筆者試從認(rèn)知語言學(xué)角度出發(fā)，結(jié)合概念整合理論，探討國外大學(xué)校訓(xùn)的意義建構(gòu)過程。

二、概念整合理論

Fauconnier 和Turner于1997年在心里空間理論的基礎(chǔ)上提出概念整合理論（Conceptual Blending Theory)。所謂心理空間，[4]是指人們在思考、交流時為促進(jìn)理解而建立的概念包，這種概念包表示說話人的心里空間以及空間內(nèi)分子的關(guān)系（汪少華2001:38）。心里空間并不是一成不變的，心里空間之間能夠相互連接，它根據(jù)語言使用者的話語和思維發(fā)生變化，并處于一種動態(tài)的、變化的過程。概念整合的過程則是新的空間網(wǎng)絡(luò)形成的過程，它是心里空間網(wǎng)絡(luò)之間的相互映射結(jié)果。[1]概念整合網(wǎng)絡(luò)的基本要素包括：兩個輸入空間，一個類屬空間，一個合成空間，一個層創(chuàng)結(jié)構(gòu)以及空間之間的映射（Fauconnier,1998）。其基本運行模式可參考圖1：

圖1 概念整合網(wǎng)絡(luò)的基本運行模式

輸入空間是儲存于我們腦海中已有的認(rèn)知域的基本框架。類屬空間規(guī)定跨空間映射，并負(fù)責(zé)整合輸入空間里常見的、一致的以及抽象的組織與結(jié)構(gòu)。[2]層創(chuàng)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生于合成空間，合成空間是由兩個輸入空間的相互映射而建立的一種心里空間網(wǎng)絡(luò)（王正元，2009）。層創(chuàng)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生于三個途徑，即：組合（composition)，完善(completion)，精致(elaboration)，這三個途徑相互關(guān)聯(lián)。此外，F(xiàn)auconnier 和Turner（1998）在Conceptual Integration Networks 中提出概念整合網(wǎng)絡(luò)的四個子網(wǎng)絡(luò)，即：單一框架網(wǎng)絡(luò)，框架網(wǎng)絡(luò)，單向網(wǎng)絡(luò)，雙向網(wǎng)絡(luò)。以下則是作者結(jié)合Fauconnier 的四個框架網(wǎng)絡(luò)，具體分析外國知名大學(xué)校訓(xùn)的意義建構(gòu)過程。

三、概念整合理論下大學(xué)校訓(xùn)意義建構(gòu)分析

（一）單一框架網(wǎng)絡(luò)下大學(xué)校訓(xùn)意義建構(gòu)

單一框架網(wǎng)絡(luò)：[3]單一框架網(wǎng)絡(luò)包含四個空間，即兩個輸入空間（一個輸入空間包含一個抽象框架，另一個輸入空間只用來填充具體元素，不包含組織框架），一個類屬空間，一個合成空間（王懿，2006）。以下則是單一框架網(wǎng)絡(luò)下康奈爾大學(xué)校訓(xùn)意義建構(gòu)的分析。

康奈爾大學(xué)一直以學(xué)生興趣為導(dǎo)向，支持學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好去選擇自己的專業(yè)，因材施教。正如其校訓(xùn)中所傳達(dá)的精神，在康奈爾，每一位學(xué)生都能選擇自己喜歡的科目。理解這則校訓(xùn)的意義建構(gòu)，我們首先要建立兩個輸入空間，一個是抽象的輸入空間1“institution”，其中包括這個機(jī)構(gòu)的組成部分和功能，即“person, providing service”。另一個空間是具體的填充元素“Cornell university”，同樣包括康奈爾大學(xué)的組成部分和功能“student, instruction, providing education”。這時我們大腦中已有的有關(guān)“institution”認(rèn)知域被激活，一個機(jī)構(gòu)里的工作人員主要職責(zé)就是為顧客提供相應(yīng)服務(wù)，即抽象空間中的元素和輸入空間2中的具體元素形成映射關(guān)系，這種映射關(guān)系由跨空間映射投射到合成空間里，最終產(chǎn)生層創(chuàng)結(jié)構(gòu)“Cornell university provides any student instruction in any study, which just like the institution provides service to any person.”

作為美國常春藤八大盟校成員之一，康奈爾是第一所實行男女合校、性別平等的大學(xué)。在生源招錄中，康奈爾大學(xué)不會因為學(xué)生的種族和信仰而采取不同的錄取標(biāo)準(zhǔn)，因而被稱為真正意義的全民大學(xué)。正如其校訓(xùn)所言“康奈爾大學(xué)能讓任何學(xué)生在其所學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域中得到啟發(fā)”，則深刻的體現(xiàn)了其崇尚平等、自由的文化傳統(tǒng)。

（二）框架網(wǎng)絡(luò)下大學(xué)校訓(xùn)意義建構(gòu)

框架網(wǎng)絡(luò)：[3]與單一框架網(wǎng)絡(luò)相比，框架網(wǎng)絡(luò)的分析過程相對豐富一些?？蚣芫W(wǎng)絡(luò)中，兩個輸入空間中的元素易形成一一對應(yīng)關(guān)系，四個心里空間共享一個抽象的組織框架（王懿，2006）。以下則是筆者在框架網(wǎng)絡(luò)下對麻省理工學(xué)院校訓(xùn)意義建構(gòu)的分析。

麻省理工注重培養(yǎng)實用性人才，要求學(xué)生掌握高精技術(shù)，并將這些技術(shù)運用到實際工作中，這才能被成為精英。麻省的校訓(xùn)“Mind and Hand”充分的體現(xiàn)了其辦學(xué)理念。從概念整合理論的角度去理解這則校訓(xùn)，則需通過框架網(wǎng)絡(luò)分析其意義的建構(gòu)。在進(jìn)行具體的空間映射前需要建立兩個心里輸入空間，輸入空間1則是“Mind”，其中包括與“Mind”相關(guān)的功能特征如“think”。輸入空間2則是“Hand”，其中包括與“Hand”的相關(guān)功能特征如“do”。類屬空間則是兩個輸入空間的共同屬性“人的某個器官，器官的功能”。那么輸入空間1中的“mind ，think” 分別與輸入空間2中的“ hand, do”形成一一對應(yīng)關(guān)系，兩個輸入空間中的元素通過相互映射接著投射到合成空間中去，從而產(chǎn)生層創(chuàng)結(jié)構(gòu)：Using your mind to think is as important as applying your hand to do.

麻省理工作為世界頂尖學(xué)府，不僅因為它在培養(yǎng)高科技人才方面的領(lǐng)先，它還包攬了美國眾多高機(jī)密的實驗室，是支撐美國高科技發(fā)展核心力量。其校訓(xùn)“Mind and Hand”則體現(xiàn)了麻省實踐性教學(xué)的理念，要求在校的每位學(xué)生都能將所學(xué)知識轉(zhuǎn)換成社會生產(chǎn)力，為國家不同領(lǐng)域和行業(yè)做出實際貢獻(xiàn)。

（三）單向網(wǎng)絡(luò)下大學(xué)校訓(xùn)的意義建構(gòu)

單向網(wǎng)絡(luò)：[3]單向網(wǎng)絡(luò)中的兩個輸入空間具有完全不同的組織框架，在概念整合過程中，只有一個輸入空間的組織框架會被映射到合成空間中，即合成空間繼承一種組織框架，這也被成為組織框架的延伸（王懿，2006）。單向網(wǎng)絡(luò)通常用來探究具有隱喻含義的語言，是非對稱性結(jié)構(gòu)。以下則是筆者在單向框架網(wǎng)絡(luò)下對哈佛大學(xué)校訓(xùn)意義建構(gòu)的分析 。

哈佛大學(xué)校訓(xùn)中提及了歷史上兩個偉大的思想家和哲學(xué)家，即：柏拉圖和亞里士多德。校訓(xùn)呼吁學(xué)生與這兩位已逝哲人為友，實則倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這兩位偉人的哲學(xué)思想和辯證思維邏輯。從概念整合理論的角度去理解這則校訓(xùn)，則需利用單向網(wǎng)絡(luò)去分析其意義建構(gòu)。首先需建立兩個輸入空間，輸入空間1是“make friend”, 其中包括交友對象“Plato, Aristotle and truth”，輸入空間2是“l(fā)earn”，其中包括學(xué)習(xí)的對象“philosophy, logic, knowledge”，類屬空間則是“action, target”。輸入空間1中的“make friend”與輸入空間2中的“l(fā)earn”相對應(yīng)，輸入空間1中的“Plato, Aristotle and truth”和輸入空間2中的“philosophy, logic, knowledge”相對應(yīng)。這時我們大腦中的有關(guān)“Plato and Aristotle”的背景知識被激活，從而完成了第一步組合；接著通過其他元素的相互映射，完成了第二步完善；相互映射后的元素投射于合成空間里，便形成了第三部的精致，最終產(chǎn)生層創(chuàng)結(jié)構(gòu)：Learning philosophy, logic and knowledge is just like making friends with Plato, Aristotle and truth.

另外，由于哈佛大學(xué)最初是由英國的清教徒提議創(chuàng)建，建校伊始便注入了清教徒的哲學(xué)思想，學(xué)校從建校的一個半世紀(jì)以來都是以培養(yǎng)牧師、律師和官員為目標(biāo)。因此，注重人文學(xué)科的哈佛希望自己的學(xué)子能夠?qū)W習(xí)并發(fā)揚柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)思想和邏輯思維，正如其校訓(xùn)所言，希望其莘莘學(xué)子能夠在探索真理的道路上不斷前進(jìn)。

（四）雙向網(wǎng)絡(luò)下大學(xué)校訓(xùn)的意義建構(gòu)。

雙向網(wǎng)絡(luò)：[3]雙向網(wǎng)絡(luò)中的兩個輸入空間持不同的組織框架，雖然輸入空間中的不同元素均包含在合成空間里，但是又保留各自獨立框架，即合成空間里包含兩個不同的組織框架，從而形成一種獨特的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)（王懿，2006）。以下則是筆者在雙向網(wǎng)絡(luò)框架下對帝國理工學(xué)院校訓(xùn)意義建構(gòu)的分析。

帝國理工學(xué)院在科研領(lǐng)域處于英國大學(xué)三甲之列，被公認(rèn)為英國大學(xué)中淘汰率最高的大學(xué)，其授予一等學(xué)位的比例更是屈指可數(shù)，其嚴(yán)格的畢業(yè)審核要求每一位學(xué)生必須付出驚人的努力。這種嚴(yán)格的教學(xué)風(fēng)格也能從其校訓(xùn)中解讀出來，即“study hard, play hard”。從概念整合理論的角度去分析這則校訓(xùn)，則需通過雙向網(wǎng)絡(luò)去解讀其動態(tài)意義建構(gòu)。首先需建立兩個輸入空間，輸入空間1是“study”以及與其相關(guān)的元素“focus attention, knowledge, book”; 輸入空間2是“play”以及與其相關(guān)的元素“enjoy, happiness, playground”。輸入空間1中的“study, focus attention, knowledge, book”分別與輸入空間2中的“play, enjoy, happiness, playground”相對應(yīng)。輸入空間中具有相似性的元素相互映射，其余元素保持獨立。此時，兩個輸入空間中的組織框架也被映射到合成空間中，形成新的組合，共同運行合成空間，最終產(chǎn)生層創(chuàng)結(jié)構(gòu)：Focus on the knowledge when you are studying; enjoy the happiness when you are playing。此外，帝國理工強(qiáng)大的學(xué)術(shù)關(guān)系網(wǎng)能夠幫助其學(xué)子獲取各方面高段位的學(xué)術(shù)支持，這種得天獨厚的學(xué)術(shù)資源給予莘莘學(xué)子注入了無盡的動力，驅(qū)使著帝國理工的學(xué)子不顧一切的投身于科研。另外，帝國理工位于英國最大的經(jīng)濟(jì)、歷史、語言和文化中心，在這里，帝大的學(xué)子不僅能夠真切得感觸到英國古老的文明，同時能夠盡享現(xiàn)代化的氣息，因此其校訓(xùn)“study hard, play hard”取義恰如其分。

四、結(jié)語

概念整合理論是在心里空間理論上提出來的，它不同于以往單純的從語義角度區(qū)分析意義的建構(gòu)，而是通過心里空間之間的相互映射整合的全新視角去分析各語言形式的意義建構(gòu)過程。這則理論為人們解讀復(fù)雜的語言形式提供了認(rèn)知語言學(xué)上的途徑。自Fauconnier 和Turner 提出這一理論以來，已經(jīng)有很多學(xué)者將這一理論運用于幽默語、委婉語、歇后語、謎語等方面的意義解釋。本文通過概念整合理論的四個框架網(wǎng)絡(luò)對國外知名大學(xué)的校訓(xùn)進(jìn)行了意義建構(gòu)的分析，近一步探討了國外知名大學(xué)校訓(xùn)中蘊含的文化內(nèi)涵和歷史傳統(tǒng)。

[1] Fauconnier G and Turner Mark. Conceptual Integration Networks [J]．Cognitive Science，1998，(2)：133-187.

[2] 王正元．概念整合理論及其應(yīng)用研究[M]．北京：高等教育出版社，2009．

[3] 王懿．概念整合理論在意義建構(gòu)中的解釋力[J]．安徽大學(xué)學(xué)報，2006，（5）．

[4] 汪少華．合成空間理論對隱喻的闡釋力[J]．外國語，2001，(3)：37-43．

[5] 金家新．大學(xué)校訓(xùn)：大學(xué)精神與大學(xué)理念的宣揚[J]．江西師范大學(xué)學(xué)報，2010，(6)．

[6] 韓廷明．大學(xué)理念論綱[M]．北京：人民教育出版社，2003. 535-536．

[7] 李濟(jì)才．校訓(xùn)摭談[J]．無錫教育學(xué)院學(xué)報，2000，(3)：36-38．

[8] 楊春茂．校訓(xùn)與師德[J]．中國高等教育，2001，(6)：30-31．

[9] 王振華，張慶彬．基于語料庫的中外大學(xué)校訓(xùn)意義研究—“評價系統(tǒng)”視角[J]．外語教學(xué)，2013，（6)．

[10] 于建福．大學(xué)校訓(xùn)的文化價值傳承取向及其育人理念—兼論國家教育行政學(xué)院校訓(xùn)之立意[J]．高校教育管理，2011，（2）：15-22．

Analysis of Famous Foreign University Mottoes Under the Theory of Concept Integration

WANG Ya

(School of foreign languages, South-central University for Nationalities, Wuhan Hubei 430074, China)

University motto actually represents its highest pursuit in morality and faith, it is also a kind of of scale in education and spirit. Through the study of some western university’s mottoes, we found that university motto represents its unique cultural connotation and it can be reached through the analysis of meaning construction. Therefore, this paper tries to analyze the cultural connotation of university mottoes from concept integration theory, which aims to help us further understand how the cultural connotation of the mottoes is realized in the process of meaning construction.

university motto; conceptual blending theory；cultural connotation; meaning construction

H0

A

2095－414X(2016)04－0071－04

王婭（1990-）女，碩士研究生，研究方向：外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué).