許 賽，崔榮榮

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論腰帶中的情感文化和禮儀文化

許 賽，崔榮榮*

（江南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，江蘇 無錫 214122）

在歷史發(fā)展的長河中，腰帶經(jīng)過各民族文化的滲透與影響，逐漸衍生為一種服飾符號(hào)，既是情感傳遞的信物，也是禮儀品德的象征，同時(shí)也表達(dá)了各民族人民趨利避害、祈福求祥的民俗心理。本文通過對(duì)不同民族腰帶進(jìn)行研究，著重分析腰帶在民間生活中所展現(xiàn)的情感文化和禮儀文化，進(jìn)一步探索腰帶中蘊(yùn)藏的豐富民俗文化。

腰帶；民俗文化；情感；禮儀

腰帶作為服飾品中的重要組成部分，以其高超的手工技藝、精美的裝飾來實(shí)現(xiàn)審美與實(shí)用的雙重屬性。目前對(duì)于腰帶的研究主要著眼于腰帶的材質(zhì)、款式和裝飾研究，強(qiáng)調(diào)腰帶的裝飾性和實(shí)用性，同時(shí)還研究其在禮制社會(huì)中所具有的等級(jí)區(qū)分和文明禮節(jié)的象征性作用。長期的生產(chǎn)與生活實(shí)踐使腰帶不僅成為服飾中必不可少的一部分，還逐漸發(fā)展成為一種民俗事象而得以傳承與發(fā)展，本文嘗試從民間民俗文化的角度對(duì)腰帶進(jìn)行論述，發(fā)掘腰帶中所具有的情感文化和禮儀文化。腰帶中蘊(yùn)含著豐富的民俗文化內(nèi)涵，是傳承民族文化的重要載體，對(duì)于我們研究傳統(tǒng)民族特色文化具有重要價(jià)值。

一、腰帶的功能及演變

屈原《九歌·少司命》說女神少司命的打扮是“荷衣兮蕙帶”，在生產(chǎn)力低下的情況下，人類的祖先將樹皮、樹葉系扎在身上，這就是腰帶最早的雛形。傳統(tǒng)腰帶的種類眾多，總的來看可分為兩類，一類是由皮革制成，古稱“革帶”，一類為絲帛為之，古稱“大帶”或“絲絳”，后來出現(xiàn)的帶鉤、玉扣等裝飾使腰帶變得更加精美華貴。[1]經(jīng)過歷史的流變，腰帶的款式、裝飾、材料、工藝變得多種多樣，款式上由一條簡單的細(xì)帶變成現(xiàn)在的圍腰、腰包、尾飾等眾多形式，刺繡、印染等工藝手法使腰帶變得愈發(fā)精美，同時(shí)各種飽含寓意的紋樣也彰顯了普通民眾對(duì)吉祥美好的祈盼。腰帶由最初用于系扎的實(shí)用功能發(fā)展到具有審美特性的裝飾品，是多種審美的高度統(tǒng)一，腰帶的加入為服飾帶來別樣的視覺效果。除了實(shí)用與裝飾，腰帶還一度成為劃分等級(jí)制度的象征，通過顏色、材質(zhì)、款式的區(qū)分來規(guī)定人員等級(jí)。現(xiàn)如今，腰帶被廣泛應(yīng)用于日常生活與重大活動(dòng)中，承載著多方面的民俗功能，既是物質(zhì)民俗的體現(xiàn)，也是精神民俗的寄托。

二、腰帶的情感文化

（一）傳情達(dá)意的媒介

腰帶本是束腰之用的服飾品，在滿足生活需要的同時(shí)被注入了感情色彩，成為一種傳遞情感、表達(dá)愛意的媒介。腰帶是情感的物化，情與物的結(jié)合賦予了腰帶鮮活的生命力。一條小小的腰帶卻關(guān)乎著情愛，腰帶的結(jié)與解有著男女和合之意，為了使其變得豐富多彩，婦女會(huì)在上面繡上精美的蝴蝶、鴛鴦、比翼鳥等紋樣，以表達(dá)對(duì)愛情的美好祝愿。彝族青年的愛情信物就是一條用各種顏色絲線繡著花朵、蝴蝶、小鳥的花腰帶，這是少女心靈手巧的象征，約會(huì)時(shí)，她們將自己編織的腰帶當(dāng)做定情信物送給心儀的小伙子，同時(shí)唱一首關(guān)于腰帶的情歌。小伙子收到腰帶穿在身上，把他當(dāng)成心愛之人的化身，日日貼身不離，還會(huì)向別人炫耀自己有心儀之人。[2]如圖1，是一件彝族花腰帶，其色彩艷麗，用傳統(tǒng)的手工刺繡繡上豐富的花朵，大小不一，花團(tuán)錦簇，色彩上運(yùn)用象征喜慶的紅色，紋樣飽滿熱烈，做工精細(xì)，仿佛能從中感受到制作者真摯的情感。彝族姑娘把自己的美好祈愿一針一線的縫進(jìn)了花腰帶里，一件淳樸的手工腰帶就變成了一件飽含情感的藝術(shù)品，纏繞著男女之間不解的情結(jié)。腰帶除了作為愛情的象征，也可作為朋友之間的贈(zèng)禮，在腰帶上書寫箴言贈(zèng)予朋友，以表達(dá)敦睦友誼、勸誡之意。一條腰帶承載著情侶、朋友之間的真情實(shí)感，是定情、傳情的符號(hào)，精湛的繡工、艷麗的色彩搭配、飽含寓意的紋樣無不折射出人們對(duì)幸福的向往。

（二）祈福求祥的寄托

在生產(chǎn)力低下的社會(huì)，人們將希望寄托于鬼、神，腰帶也因此被人為地帶上了一絲神秘的色彩，人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)和活動(dòng)中會(huì)試圖依靠某種外在的物質(zhì)條件來趨利避害，滿足人們的精神需求從而達(dá)到自己的愿望，久而久之這些外在的物質(zhì)形態(tài)就具有象征意義，是祈福求祥、辟邪驅(qū)魔、免災(zāi)去病的精神寄托。腰帶在物質(zhì)存在的基礎(chǔ)上被人們賦予了超脫自然的能力，被認(rèn)為可以用來保平安、得富貴、除病痛，漢族就有扎紅的習(xí)俗，就是在本命年扎上一條大紅色的腰帶，希望在新的一年討一個(gè)好彩頭。人們?nèi)绻龅綗o法解決的困難，就希望通過這種帶有迷信色彩的行為來尋找精神安慰，若未能達(dá)到內(nèi)心想要的就歸結(jié)于心不誠。往寺廟進(jìn)香時(shí)，香客為了表示虔誠，腰束香帶，上有寺院的紅印，表示已進(jìn)香過，這些行為反映了腰帶在民眾生活中起到了必不可少的精神寄托屬性。[3]腰帶是人民勤勞與智慧創(chuàng)造出來的藝術(shù)品，上面裝飾的很多紋樣都是具有吉祥美好的含義。如圖2，是一條藍(lán)底盤金刺繡腰帶，以藍(lán)色面料為底，用盤金繡的工藝裝飾“牡丹紋”、“萬字紋”，牡丹雍容大方，象征富貴美好，“萬字紋”連綿不斷，寓意福壽不斷頭，腰帶色彩明麗，形象生動(dòng)，富有民族色彩。吉祥紋樣還有象征愛情美滿的蝶戀花、寓意“多子”、“多福”、“多壽”的“三多”紋樣等，這些腰帶都凝聚了人們對(duì)美好生活的祝福。

圖2 藍(lán)底盤金刺繡腰帶

（三）圖騰崇拜的體現(xiàn)

人類在繁衍的過程中逐漸認(rèn)識(shí)到自然是具有靈性的，就把某些動(dòng)物、植物看作于自己祖先、氏族相關(guān)聯(lián)的媒介，隨著思考的不斷加深，故而產(chǎn)生了圖騰崇拜，賦予了圖騰象征意義，視圖騰為部落的守護(hù)神。圖騰崇拜是自然崇拜與祖先崇拜相結(jié)合的一種原始宗教文化現(xiàn)象，腰帶作為圖騰崇拜的體現(xiàn)闡述了人們對(duì)祖先與自然的崇敬之情，各民族在融入自身觀念信仰的基礎(chǔ)上形成了獨(dú)具特色的腰飾文化。[4]如圖3為氐羌族羊紋樣，云南氐羌族系具有悠久的腰帶歷史，腰帶裝飾豐富多彩。氐羌族系由游牧生活轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň拥霓r(nóng)耕生活，也使得腰帶的裝飾紋樣由原始的圖騰崇拜、動(dòng)物紋樣轉(zhuǎn)變?yōu)橹参锛y樣，腰帶圖案是對(duì)特定事物進(jìn)行幻化，轉(zhuǎn)化出深刻而豐富的精神內(nèi)涵，例如把羊紋樣作為族系后裔的標(biāo)志性紋樣，把火紋作為彝族人民崇拜的對(duì)象，用鳥紋比喻夫妻和睦美滿。氐羌族系具有宗教信仰以及原始崇拜的歷史，尤其是對(duì)羊的崇拜，大花腰帶作為尾飾在身后的形狀代表族系的羊尾巴，吉祥的寓意使得族人相信它會(huì)給整個(gè)族群帶來好運(yùn)。[5]氐羌族腰帶代表人們對(duì)美好生活的憧憬，祈禱神靈對(duì)族群的庇佑，是民族意識(shí)、審美情趣、宗教信仰的集中體現(xiàn)。圖騰是崇拜的對(duì)象，也是民族的標(biāo)記，腰帶所展現(xiàn)的圖騰文化具有重要的研究價(jià)值，它就像一種無聲的語言，為我們講述古老而神秘的宗教文化現(xiàn)象。[6]

圖3 氐羌族羊紋樣

三、腰帶的禮儀文化

（一）人生階段的標(biāo)志

人從出生到死亡要經(jīng)歷不同的人生階段，在依靠道德維持的傳統(tǒng)社會(huì)往往需要約定俗成的行為來規(guī)范社會(huì)秩序，人生禮儀是人生階段的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它預(yù)試著下一步人生的開始。在這些儀禮中，如出生禮、成年禮、婚禮、喪禮等，服飾都起到一定的標(biāo)志性作用，腰帶作為服飾的一部分也承載著規(guī)范儀禮的重要責(zé)任。南高山族一生要經(jīng)過兩次成年禮，第一次被稱為少年晉級(jí)會(huì)所禮儀，少年晉級(jí)會(huì)所后正式圍上黑色腰巾，第二次為大獵祭，青年人到山中體驗(yàn)圍獵，從而獲得狩獵技能和傳統(tǒng)道德教育。當(dāng)夜老人為青年舉行莊嚴(yán)的“換巾禮”，即解下黑色腰巾，換上一條寬二尺半、長三尺，象征成年的藍(lán)色腰巾。[7]成年儀式預(yù)示著一個(gè)人從稚嫩向成熟的轉(zhuǎn)變，無論是生理成熟還是心理成熟，要肩負(fù)起所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，腰帶在這一過程起到了巨大的作用。

在人生的重大儀禮中，婚禮或許是最令人喜悅與期盼的一項(xiàng)儀式，它象征著兩個(gè)人夫妻關(guān)系的締結(jié)，在這一天，新郎新娘會(huì)在服飾上精心裝扮。由于地區(qū)民俗的不同，婚服的樣式多種多樣，大多光彩艷麗，寓意吉祥喜慶，腰帶也是婚服中不可或缺的內(nèi)容，福建畬族新娘腰間就系扎蠶絲編織的腰帶。一些地區(qū)還保留著婚前男方送聘禮的習(xí)俗，腰帶就被列入禮單之中。婚俗是民間崇拜與禁忌的反映，腰帶作為婚俗文化的內(nèi)容之一，為婚俗增添了濃墨重彩的一筆。

（二）節(jié)日服俗的組成

節(jié)日是民間生活必不可少的內(nèi)容，是社會(huì)文化生活的產(chǎn)物，一個(gè)民族若缺少了節(jié)日就缺少了色彩，節(jié)日往往寄托著人們對(duì)某種事物的美好向往與企盼。每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有其特定的含義，氣氛的隆重對(duì)各族人民是極其重要的，腰帶作為節(jié)日禮俗的一部分使抽象化的節(jié)日概念變得具體化，從而被賦予特殊的含義。 擺金支系苗族婦女穿盛裝時(shí)最引人注目的就是腰帶，每人在腰間束三條由不同顏色布料做成的腰帶，采用挑花刺繡的工藝手法裝飾鳥紋、太陽紋、蝴蝶紋等紋樣，同時(shí)在束在底部的腰帶上掛滿銀片珠子等裝飾品。節(jié)日期間，女孩會(huì)穿盛裝、束腰帶，把自己打扮得漂漂亮亮的，來表達(dá)節(jié)日的喜慶與祝福。[7]擺金支系苗族婦女腰帶很有特色，做工極為精致，是服飾整體中的一大亮點(diǎn)，具有豐富的文化內(nèi)涵，它就像一種無聲的語言，成為苗族文化對(duì)外宣傳的載體。

（三）傳統(tǒng)服俗的內(nèi)容

腰帶作為一種代表符號(hào)成為某一民族或某一地域穿著的標(biāo)志，它在一代代的傳承中融入了當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，成為民族服俗慣制的一部分。人們感覺到“入鄉(xiāng)所俗”，仿佛來到此地就要佩戴這種腰帶。腰帶作為服飾慣制的一部分，在一些民族中有其穩(wěn)固的傳承性，它隱藏在民俗意識(shí)之中成為一種非書面的規(guī)范或體制，任何一個(gè)官方機(jī)構(gòu)都無權(quán)利干涉，從而形成穩(wěn)定的穿著習(xí)慣。例如哈尼族支系羅美姑娘從小就在腰間系上藍(lán)布帶，帶有精美紋樣的尾飾，江南水鄉(xiāng)婦女在勞作時(shí)在衫褲外束作裙，系裙帶，上面繡有花卉魚蟲圖案、貴州安順地區(qū)的屯堡人也用織錦腰帶。無論是作為純裝飾用品還是作為具有系扎、保暖等實(shí)用性功能的服飾品，腰帶都是歷代先輩們延續(xù)下來形成的服飾慣制，具有較強(qiáng)的時(shí)代性和民族性，其作為為一種民族文化符號(hào)，構(gòu)成了當(dāng)?shù)孛褡宸€(wěn)定延續(xù)的存在。

四、腰帶民俗文化的形成因素

腰帶是民俗生活的產(chǎn)物，民俗是人類文化的組成部分，透過腰帶的變遷可以探索民俗文化的發(fā)展，一個(gè)民族或地區(qū)有什么樣的風(fēng)俗習(xí)性就會(huì)產(chǎn)生什么樣的著裝形象，腰帶式樣的形成受多種因素的影響。

（一）地理環(huán)境

服飾文化的形成具有鮮明的地域性，腰帶作為組成之一也受到地理環(huán)境的影響，在民族服飾同化趨勢(shì)下，一些地理位置較為偏僻的少數(shù)民族，由于交通的不便利導(dǎo)致他們與外界的隔絕，也使服飾避免受到外界文化的沖擊，從而保留了原生態(tài)的服飾民俗文化。

（二）宗教信仰

許多民族由于對(duì)祖先的敬仰，以及對(duì)神靈的崇拜至今依然保留著原始宗教的一些祭祀活動(dòng)，人們希望借助這一帶有迷信色彩的活動(dòng)祈求吉祥，腰帶就被作為一種民俗崇拜物象得以傳承，腰帶上的植物、動(dòng)物圖騰等紋樣能夠充分反映人們對(duì)自然的敬崇之心。

（三）審美趣味

腰帶是一個(gè)美的物象，多樣的款式、材質(zhì)、裝飾滿足人們對(duì)美的追求，一個(gè)本民族地域的審美觀念影響著腰帶的形制。在美的基礎(chǔ)上，人們把民俗文化融入腰帶中，傳情達(dá)意、祈福求祥，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)美與文化美的結(jié)合。[9]

（四）歷史文化

在經(jīng)濟(jì)生活穩(wěn)定的條件下，民俗文化具有很強(qiáng)的傳承性，腰帶文化的形成是民族歷史文化積淀下來的產(chǎn)物，是一代代先民文化形態(tài)的寫照，無論是形狀、圖案還是色彩都有其相應(yīng)的文化內(nèi)涵。正是由于這種歷史文化的積累與熏染，才使得腰帶成為民俗形態(tài)在民眾的生活中保留下來。

服飾文化的形成是多方面因素相互作用的結(jié)果，透過服飾我們觀察民族的過去與現(xiàn)代的文化風(fēng)貌，腰帶作為服飾文化的一方面，為我們研究一個(gè)民族的歷史文化、審美趣味、宗教信仰以及地理環(huán)境等問題提供了一條渠道。

五、總結(jié)

從民俗的角度上講，腰帶是一種民俗生活的產(chǎn)物，是民俗文化的載體，它既具有情感文化特征，被賦予祭神祀祖、祈福求祥、辟邪驅(qū)魔、免災(zāi)去病等功能，又表現(xiàn)禮節(jié)文化特征，作為人生儀禮、節(jié)日禮俗、日常禮節(jié)的重要組成部分。通過研究腰帶所呈現(xiàn)出的民俗事象，探索其與民俗文化的淵源關(guān)系，我們能分析出一個(gè)民族或地域的服俗及文化特征，從而使腰帶能作為民俗文化的一種象征性符號(hào)得以傳承和延續(xù)，同時(shí)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供一條靈感源泉，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。

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The Study of the Emotional Culture and Etiquette Culture in the Belt

XU Sai, CUI Rong-rong

(College of textile and garment, Jiangnan University, Wuxi Jiangsu 214122, China)

In the long river of history, belts after the infiltration and influence of the national culture, gradually derived as a fashion symbol.It is not only a symbol of emotion transfer and the token of etiquette and moral,but also expressed folk psychology for the people to draw on the advantages and pray for auspicious . Through the study of different ethnic belts, the paper focuses on the analysis of the belt in the folk life of the display of emotional culture and etiquette culture, so as to further explore the rich folk culture in the belt.

belts; folk culture;emotion; etiquette

TS941.12

A

2095－414X(2016)04－0018－04

崔榮榮（1974-），男，教授，博士，研究方向：服飾文化.

國家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目（15AG004）.