角色扮裝，世界的樣子

（圖片來源：Flikcr網友Lichon）

近年來，國內的Cosplay（角色扮裝）越來越流行，而與之相伴的爭議也從未停止過。在許多年長者或父母眼中，這些“奇裝異服”的裝扮讓人難以接受（具體原因則他們自己也難以描述）；在另一些人眼中，則認為“沉溺”于扮裝的人患有某種程度的心理疾病。但對扮裝者，他們寧愿自稱為“二次元死宅”。無論如何，這已是一種世界級次文化現(xiàn)象。事實上，它已完全不受年齡限制，而且也不局限于動漫游戲影視作品，但凡可以扮演的事物都可以扮演。

因此，家庭、學校教育如何面對這種年輕人文化是必須思考的問題。在采訪中，本刊記者也發(fā)現(xiàn)，有很多學校已坦然接受了這種行為，并以社團形式加以引導。從某種意義上說，角色扮裝正帶著扮裝者對自己在世界中位置的投射。或許這個角色表達他自己，或許這是他希望的樣子——并進一步隱含著他希望世界的樣子。

角色扮裝歷史并不長，但它可能還有更古老的精神起源。即原始巫覡文化。在巫術思維中，扮演和成為是同義的。如儺面具本身即降神儀式之道具。在后世，這種裝扮的酬神意義逐漸消失，轉變?yōu)閼騽?。圖為2013年12月，奧地利Krampus表演中，一個女孩站在虛焦的鏡頭前；Krampus是圣誕老人仆從，相貌丑陋，傳說會把不聽話的孩子拖回山洞吃掉，這種表演帶有教化意義 （圖片源自網絡）。

現(xiàn)代西方戲劇通過裝扮構擬觀念的情境（或形象）。但只能說它與角色扮裝形式相似。前者更注意觀念表達且有完整的故事、有娛樂目的；后者常常只是出于個人動機。圖為加拿大劇作家蒂莫西·芬得利2011年創(chuàng)作的喜劇《伊麗莎白女王》演出劇照（蒂莫西深受榮格心理學影響，擅長刻畫人物內心沖突）（圖片源自網絡）。

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角色扮裝帶著扮裝者對自己在世界中位置的投射，隱含著他們對世界的看法。

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