清華大學張緒山教授翻譯完布洛赫的《封建社會》之后，最近又譯成岡紹夫的《何為封建主義》。這兩本書同是關于西方封建的經(jīng)典名著，前一本書討論的是廣義的封建，所以名之為封建社會，后一本則論述狹義的封建，主要是講封建君臣關系和封土等問題。這兩位作者可以說是同時代人，兩本書也都出版于二十世紀四十年代，而且他們兩人同是愛國主義者。布洛赫為反抗德國法西斯侵略獻出了自己寶貴的生命；岡紹夫參加兩次世界大戰(zhàn)，反對德國對比利時的侵略，不過他主要從事文職活動，沒有遭遇生命危險。

岡紹夫一八九五年出生于比利時，入根特大學學習，一九二一年獲哲學博士學位，一九二二年獲法學博士學位，一九二三年起在根特大學任教，長期教授中世紀史，他師從名史家亨利·皮朗，但沒有研究經(jīng)濟史，而是研究法律、制度史，一九三二年為教授，一九六一年退休，一九八○年逝世。岡紹夫一生著述頗豐，據(jù)說有六百多種，主要集中在八至十三世紀的西歐史，但最著名的還是這本《何為封建主義》，該書法文版出版于一九四四年，此后陸續(xù)有德、葡、西、英、日等譯本，此次中文譯本出版，已經(jīng)是初版七十年之后了。

岡紹夫在本書的引言中，說明他的這本書主要討論的是一個自由人（封臣）對另一個自由人（封君）服從和服役（主要是軍役）的義務，以及封君對封臣保護和維持的義務，而維持的主要辦法就是封賜給他一塊封土。他說這是法制意義上的封建主義，與廣義的封建主義論述政治、社會意義上的封建有所不同，但二者也是相互聯(lián)系的。他認為狹義封建主義的典型地區(qū)，是盧瓦爾河和萊茵河之間，即法蘭西、勃艮底—阿爾王國和德意志，時間則為十、十一、十二世紀，兼及十三世紀。

岡紹夫研究封建制度（雖然這書名封建主義，但“主義”一詞在中國多指思想、學說等，所以我介紹中還是用封建制度，這樣中國人比較容易理解），主要使用的資料是當時的法律文書，各種特權證書（charters）、敕令（capitulares）和文書程式（formulae），以及各種習慣法匯編、教會法典等，像法國的布曼諾阿編成的《博韋的習慣》、英國勃拉克頓編成的《英國的法律和習慣》等，有時也使用一些編年史、年代記等敘述性史料。但因為他認為意大利不是封建制度的典型地區(qū)，所以沒有使用有名的《封土之律》（Libri Feudorum），這引起了波考克的驚詫（波考克：《古代憲法與封建法—英格蘭十七世紀歷史思想研究》）。他使用的方法可以說是實證性的，即從史料中找尋封君、封臣、委身、效忠、封土等字詞，研究這些字詞的內(nèi)容、意義，它們產(chǎn)生時的社會關系，從而建立起西歐的封建制度。

岡紹夫認為封建主義起源于法蘭克國家的墨洛溫王朝時期，那時已經(jīng)發(fā)生了自由人投身到另一個自由人之下尋求保護并為之服役的情況，其最初的起源可以追尋到羅馬或者日耳曼人那里，所以他說羅馬因素和日耳曼因素二者都有（原書25頁）。墨洛溫王朝時委身式和效忠宣誓，還有賜給臣下土地，或者把他豢養(yǎng)于主人家中以維持其生計的情況都已經(jīng)出現(xiàn)，但二者還沒有結合起來。到加洛林時期，舉行臣服禮和效忠宣誓以結成封君、封臣關系的儀式已經(jīng)確立，封臣對封君的義務主要是軍役，封君賜給臣下以采邑也成為慣例，而采邑也逐漸轉(zhuǎn)化成為可以世襲的封土。臣服禮和封土封賜結合在一起，如果封臣沒有服役義務，那就不可能得到封土，所以可以說，這時封建制度已經(jīng)建立，岡紹夫稱為加洛林封建主義（原書39—40頁）。

到十一至十三世紀，封建制度已經(jīng)建成為西歐封建社會的主要上層建筑，從國王開始，用封建君臣關系和下級聯(lián)系在一起，國王下面是大封建主，然后層層封授土地（即封土），封建君臣構成等級連鎖，下級對上級的義務主要是軍役，上級對下級的義務主要是封賜給他一塊土地。岡紹夫根據(jù)史料，對形成了的封建制度進行了全面的論述，臣服禮和宣誓效忠的儀式、君臣雙方的權利與義務、各種形式的封土制、君臣對封土的各種權利、封土的繼承與轉(zhuǎn)讓、封土上的司法權，以及封建制度和國家的關系等等。他的這些經(jīng)典結論為西歐史學家長期遵循，所以西方一度把封建主義等同于岡紹夫，稱之為“封建主義的岡紹夫”，或者“岡紹夫的封建主義”。可以說，狹義封建主義的研究在西歐一直是按照岡紹夫所建立的模式進行的。

第二次世界大戰(zhàn)以后，西方史學界開始了修正主義思潮，對十九世紀建立的許多模式進行反思和提出修正，岡紹夫的封建主義模式也不斷受到挑戰(zhàn)。其中最集中、最有力的，應該是蘇珊·雷諾茲的《封土與封臣》一書，顧名思義，蘇珊的著作是專門討論狹義封建主義的，就是集中在封土與封臣這兩個問題上，被稱為反岡紹夫。她從分析原始資料入手，旁征博引，搜羅抉剔，指出法蘭克國家墨洛溫王朝和加洛林王朝時，封臣（vassi）一詞和后來的概念不同，加洛林王朝的vassi，主要是指王室的下屬。當時國家與臣民的關系是主要的，不能說社會上主要由個人之間的關系維持。除了封臣外，還有君主和臣民、保護者與被保護者、地主和佃戶、雇主和雇工、地方豪強和貧弱者等許多這樣的關系。效忠宣誓主要是臣民向君上的，也沒有形成儀式。當時的地產(chǎn)主要是私有財產(chǎn)式的，是自主地（alod），這種地產(chǎn)沒有封君的權利存在，也沒有司法權，這只在教會地產(chǎn)上有。十二世紀起，西歐出現(xiàn)了專門的法學家，羅馬法復興，一些法學家根據(jù)意大利的地方習慣法《封土之律》中的記載，總結出封君、封臣關系的許多規(guī)定和封土的規(guī)定，而且把二者結合起來，于是才有了封建主義的概念，形成了封建制度的規(guī)定，并且把它應用于觀察、論證西歐國家的情況。但是十二世紀以前的封建主義和十二至十三世紀后的封建主義是不同的，十二世紀以前的封建主義，根據(jù)的是各地方的習慣法的零碎記載，以后的封建主義，是專職法學家的總結。所以這時封建主義的形成，是國家強大的結果，絕不是原來所說的封建主義是無政府狀態(tài)的產(chǎn)物。王權強盛方才可以建立等級性的封建君臣關系，方才可以使土地所有成為由君主起的層級的占有，蘇珊特別指出英國的封建主義就和國家機構強盛并行。

到了十六、十七世紀，文藝復興思潮崛起，中世紀被認為是黑暗時代，日耳曼遷徙說興起，中世紀早期被認為國家衰弱，氏族關系、個人之間關系占上風，這時法國的學者就進一步論述封建主義，把它和日耳曼的原始性聯(lián)系起來，或者追述其羅馬的起源，以后又經(jīng)過十八、十九世紀學者研究的積累，到岡紹夫才建成了他的封建主義的大廈。蘇珊的《封土與封臣》對岡紹夫的封建主義的批判可以說是很有力的，但是她的缺點是并沒有提出另一個模式來取代它。所以黃春高說她是一個破壞者，而不是一個建設者。

在修正主義史學思潮的影響下，古代史上的羅馬衰亡論有了變化，強調(diào)的是歷史的延續(xù)而非斷裂，西羅馬晚期經(jīng)濟、政治、文化并沒有那么衰微，中世紀早期也不那么黑暗了，黑暗時代的稱呼已不再使用。皮朗的命題更有不少追隨者。特別是本世紀初“古代晚期”研究的興起和蔚成大觀，提出了不少問題。例如把西羅馬地區(qū)分別研究，指出各地政治、經(jīng)濟情況很不同；日耳曼人早就羅馬化了，所以他們沒有滅亡西羅馬，而是一些羅馬化的將領和遷徙路上的日耳曼人相遇后，形成了西哥特、汪達爾等民族，所以日耳曼人的種族構成也大有問題等。馬克思主義史家魏可漢還提出了農(nóng)民生產(chǎn)方式說，認為在中世紀早期的西歐，地主貴族還沒有控制農(nóng)民，農(nóng)民沒有受到剝削，以家庭為單位進行生產(chǎn)，各家庭之間基本維持平等，而且相互協(xié)作、相互幫助，但是農(nóng)民的勞動也不辛苦。這個生產(chǎn)方式在奴隸生產(chǎn)方式之后，封建生產(chǎn)方式之前（Wickham， Ch.， Framing the early Middle Ages： Europe and the Mediterranean，400-800）。這些都給封建主義的研究帶來了新方向、新問題。中國的史學界對封建主義、封建社會的討論，也在熱烈進行，其最新的成果就是兩本論文集：《封建名實問題討論文集》《多元視角下的封建主義》。

總之，中外史學界，對封建主義、封建社會、封建生產(chǎn)方式的討論、爭論、研究仍然在不斷進行，岡紹夫的模式直到今天，仍然是人們研究封建主義的入手處、出發(fā)點，所以它仍然有其學術生命和學術價值。

（《何為封建主義》，[比]岡紹夫著， 張緒山譯，商務印書館即出）