盧夢鴿，張洋洋

（云南師范大學教育科學與管理學院，昆明 650500）

民族認同危機：少數(shù)民族小學生“漢化”現(xiàn)象芻議
——基于云南邊境H縣的調查與分析

盧夢鴿，張洋洋

（云南師范大學教育科學與管理學院，昆明 650500）

該文運用調查法檢視云南邊境H縣少數(shù)民族小學生的“漢化”現(xiàn)象背后的少數(shù)民族小學生的民族認同危機，初步分析表明，家庭教育中民族文化傳承教育的淡化和學校教育的傾“漢化”是造成少數(shù)民族小學生本民族認同危機的主要原因。為此，少數(shù)民族地區(qū)的教育管理者應統(tǒng)兼顧現(xiàn)代化與民族化，構建具有多元文化的地方課程體系；教師應豐富多樣民族知識體系，促進校園文化的本土化建設；推進家庭教育與學校教育的良性互動，增強少數(shù)民族小學生的民族自信心和社會競爭力。

民族認同危機；少數(shù)民族小學生；“漢化”現(xiàn)象；云南邊境H縣

一　問題的提出

費孝通教授指出“民族是一個具有共同生活方式的人們共同體，必須和‘非我族類’的外人接觸才發(fā)生民族的認同”①，也就是說，民族認同就是民族成員在民族互動交往的過程中，基于對自己民族身份的反觀和思考而形成的對自民族（內群體）和他民族（外群體）的態(tài)度、信念、歸屬感和行為卷入，以及其對民族文化、民族語言和民族歷史等的認同。[1]從這個意義上講，現(xiàn)代的學校教育有必要通過傳承和創(chuàng)新中華民族現(xiàn)代文明和少數(shù)民族優(yōu)秀文化，使學生獲得國家認同和民族認同，進而增強學生熱愛中華民族和自己本民族的情感。然而，事實卻不容樂觀。我們在實地調研中發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族地區(qū)的義務教育以國家層面的以漢文化為主流的課程為主，傾“漢化”的教育活動極大地削弱了少數(shù)民族小學生的身份感，致使他們本民族認同的碎片化。長此以往，勢必使他們背離本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)而向“漢化”邁進，造成本民族認同危機。

“漢化”是史學界仍有爭議的一個研究內容，一般來講，史學界所述的“漢化”是指少數(shù)民族的文化向漢文化靠近的復雜的歷史現(xiàn)象。[2]在教育研究領域，“漢化”通常被用作描述少數(shù)民族群體，尤其指少數(shù)民族的學生在個人的社會化發(fā)展過程中漸失本土特色而向漢文化趨近的現(xiàn)象?？墒牵F(xiàn)代少數(shù)民族學生身上穿的西裝、T恤、夾克、牛仔褲等衣服，唱的流行歌中的藝術元素等等，無一例外都來自西方社會，并不是所謂的傾漢族文化。由此來看，與其把“漢化”解釋成“向漢文化的趨近”，倒不如說當今少數(shù)民族社會的變化主流是“現(xiàn)代化”。因而，本文把“漢化”現(xiàn)象界定為:少數(shù)民族地區(qū)的小學生在以漢文化為主流的文化教育過程中漸失民族本土特色而向以漢族為代表的主流文化趨近的現(xiàn)象。

二　研究對象、內容和方法

H縣是云南省唯一的瑤族自治縣，與越南社會主義共和國老街省山水相鄰，居住著瑤、苗、壯、傣、彝、布依等24個民族，總人口10.48萬人，其中少數(shù)民族人口占全縣總人口的61.58%。②近年來，H縣抓住國家邊境發(fā)展戰(zhàn)略，依托自身優(yōu)勢，在大力發(fā)展本縣經濟的同時，不斷加大對教育的投入，積極發(fā)展本縣教育事業(yè)，到2014年，H縣的義務教育基本滿足了人們受教育的需求，呈現(xiàn)出從“有學上”到“上好學”的層次發(fā)展。然而，我們在走訪H縣各個學校時發(fā)現(xiàn)，H縣義務教育事業(yè)雖取得較大發(fā)展,但作為一個少數(shù)民族聚集的地方,H縣的小學校園少有少數(shù)民族文化氣息，絕大多數(shù)少數(shù)民族小學生已無自己本民族文化元素而呈現(xiàn)“漢化”特點。

本文在厘清民族認同危機和“漢化”概念的基礎上，總結少數(shù)民族小學生“漢化”的外在表現(xiàn)，探尋少數(shù)民族學生“主動”疏離自己民族文化的原因以及它給邊境教育和邊民認同帶來的消極影響，并提出解決問題的對策和建議。

此次實地調查共走訪了H縣六所小學、一所九年一貫制學校，發(fā)放調查問卷600份，回收有效問卷538份，回收率89.67%，其中，學生問卷229份，家長問卷225份，教師問卷84份。調研后期，課題組應用SPSS18.0軟件對調查數(shù)據(jù)進行錄入和分析。同時，為了更進一步地聚焦問題，我們有針對性地對當?shù)亟逃钟嘘P領導、社區(qū)負責人、校長進行個人或集體訪談，并且在走訪過程中，對調查學校的部分教師、學生進行隨機訪談，獲取了翔實、生動的資料和典型案例。

三　調查結果與分析

（一）H縣少數(shù)民族中小學生“漢化”的外在表現(xiàn)

由于撤點并校政策的推行及邊境地緣原因，H縣的小學大多是寄宿制學校。少數(shù)民族兒童在心理發(fā)展的重要轉折時期，遠離自己熟悉的生活環(huán)境，初入相對封閉的、以現(xiàn)代化知識體系為主流的學校，極易產生緊張情緒甚至不良的心理反應，如不能及時調適，則可能造成嚴重地民族認同危機。這主要表現(xiàn)為三種傾向：

1. 對本民族的自卑情結，使其呈現(xiàn)出一種逃離的架勢

如果個體對本少數(shù)民族歸屬感較高，則常常伴隨著對其他族群的肯定態(tài)度，這預示著合群，這對少數(shù)民族青少年的心理健康調節(jié)有幫助。反之，則伴隨著對其他族群及其文化的不適應，這預示著被主流社會邊緣化。③在走訪的小學里，我們了解到，初入小學的兒童由于大多是沒有受過學前教育就直接進入小學的，他們很多只能聽懂漢語但不會說漢語，無法跟別人正常交流，當他們以這種不穩(wěn)定的方式離開所熟悉的民族文化生活環(huán)境進入到陌生的義務教育中，心理上難免會缺乏安全感，以致對自己所屬民族感到自卑，覺得自己民族“又窮又破”，不愿主動說自己的民族身份。我們的調查結果顯示，學生對“我樂于別人知道我的民族身份”一題的作答，選擇“完全同意”的占35.4%，選擇“基本同意”的占15.4%，選擇“無所謂”的占13.7%，選擇“基本不同意”的占17.2%，選擇“完全不同意”的占18.3%，可見，將近一半的小學生對自己的民族有自卑情緒，不愿主動向別人介紹自己的民族。另外，還有36.7%的小學生認為自己的民族身份“對我來說無關緊要”。對自己本民族的不自信，在與其他族群交往時，常常會有受歧視感，更滋生了逃離情緒，這極易產生文化的隔閡和沖突，脫離當?shù)亟逃膶嶋H需求，影響學生及其家長學校教育的認同。

2. 心理上較為認同本民族文化，現(xiàn)實中卻鮮有會說會寫本民族語言文字

我們在問卷中設計了“我對中國五千年的燦爛文化感到驕傲”“我樂于別人知道我的民族身份”“我認為本民族的文化有必要保護”三個問題，結果顯示，分別有90.9%、71.8%和88.5%的學生對上述問題選擇了“完全同意”、“基本同意”。這一結果說明，邊境地區(qū)的少數(shù)民族學生具有強烈的民族自豪感，對國家與民族文化具有較高的認同度。然而，對“我精通自己的民族語言”“我了解本民族的風俗習慣”兩個問題的回答，僅有一半的學生給予肯定的答案。通過進一步訪問，我們發(fā)現(xiàn)，在“精通”本民族語言的小學生群體中，絕大部分的小學生也只是能用民族語言交流，卻不會書寫本民族的語言。

周大鳴教授曾說：“語言在某種程度上是表征族群性的符號，從一個族群語詞的語源和演變、造詞心理、親屬稱謂、姓氏等等，都可以追溯其文化淵源，語言可稱作是維系族群認同的明顯成份?！雹跦縣少數(shù)民族小學生們雖然對自己所屬民族感到自豪，但他們不會說或不會寫本民族的語言，等于連接民族的歷史與現(xiàn)實的紐帶斷裂了，這不利于其民族情感的生成和社會競爭力的培養(yǎng)。

3. 熱衷追求現(xiàn)代化的時髦衣服，對本民族特色服飾持排斥態(tài)度

全球化的浪潮把人類帶入了“地球村”的時代，少數(shù)民族世代繁衍所依賴的熟悉環(huán)境開始變異，成千上萬積淀傳承的生存智慧面臨嚴峻挑戰(zhàn)。這一現(xiàn)象在少數(shù)民族學生服飾上也尤為突出。在走訪的小學里，我們已經很難看到身著少數(shù)民族服飾，并且越往高年級，少數(shù)民族學生穿民族服飾的數(shù)量在減少，他們似乎已經習慣了現(xiàn)代的時髦裝，“市場上賣的這些衣服比我們民族服好看，穿著也舒服”“我媽媽已經不給我做民族衣服了”……他們對穿戴本民族服飾產生抵觸情緒，“我穿（民族服飾），別的同學會笑話我”“我的民族服飾穿著太硬了”“老師講別的民族的知識，我根本不感興趣，又不是考試題目”④……在對“學校組織活動時，我們穿戴民族服飾”一題的作答中，45.6%的小學生給以否定回答，還有20%的小學生表示“無所謂”，也就是說，僅有34.4%的小學生愿意穿戴本民族服飾。

民族服飾是傳承民族文化傳統(tǒng)的一種最直接、最直觀，也是最具有普及性的方式。民族服飾往往記載了一個民族的歷史，蘊涵著一個民族的精神和價值追求，表達著一個民族的審美情趣和獨特的藝術表現(xiàn)形式。[4]他們雖然對自己所屬民族感到自豪，但排斥具有民族元素服飾的態(tài)度極可能造成衍生成嚴重的民族認同危機，使其成為一種“文化邊緣人”，⑤既不能較好適應本民族社區(qū)的生活，又不能融入現(xiàn)代社會。

（二）少數(shù)民族小學生“漢化”的內在緣由

法國作家羅曼·羅蘭認為：一個民族的政治生活只是它生命的浮面，一個民族的文化才是它內在的生命和各種行動的源泉，因為在文化中反映了人們的思想熱情和理想。[5]H縣是我國邊境一個少數(shù)民族自治縣，保持多元文化的活力是維護邊境地區(qū)安全與穩(wěn)定，展示我國文化形象，提升我國軟實力的重要舉措。H縣少數(shù)民族小學生呈現(xiàn)的“漢化”現(xiàn)象，嚴重消解了民族地區(qū)多元文化的活力，因而，從少數(shù)民族小學生活動的兩大主要場域，即家庭和學校，去探究少數(shù)民族小學生的“漢化”現(xiàn)象的問題根源就顯得尤為重要。

1.家庭教育中，民族傳統(tǒng)文化傳承教育的淡化，加速了少數(shù)民族小學生“漢化”的形成

家庭教育作為孩子的啟蒙教育、學校教育的基礎，是民族文化傳承的基礎和發(fā)源地，是孩子健康成長的土壤。盡管隨著H縣人民的生活水平有很大的改善，家長對子女的教育重視程度有所提高，但是，H縣家庭中的民族文化傳承教育呈現(xiàn)普遍淡化趨勢，加速了少數(shù)民族小學生“漢化”的形成。

（1） 家長文化素質較低，削弱了民族文化傳承教育的基礎

少數(shù)民族文化的傳承和民族共同體的維系很大程度上依賴于民族群體“原生態(tài)的、適宜的、內生的教育活動（如少數(shù)民族的傳統(tǒng)習俗、宗教儀式、傳統(tǒng)節(jié)日等）”，貫穿于民族個體的家庭和社會生活之中，使兒童逐漸適應和傳承本民族文化。[6]因而，少數(shù)民族的家庭教育是其本民族文化傳承教育的基礎。我們的調查結果顯示，少數(shù)民族小學生對本民族傳統(tǒng)文化知道的是寥若晨星。這主要是因為H縣少數(shù)民族家長大多是初中及以下文化水平的農民，其中31.3%的家長還是文盲，這一現(xiàn)實從客觀上就限制了家長向子女傳承本民族傳統(tǒng)文化的能力和意識。另外，少數(shù)民族語言是少數(shù)民族文化的重要組成部分，它傳承民族精神與民族的燦爛文化，然而，我們的調查數(shù)據(jù)顯示，H縣31.9%的少數(shù)民族小學生家長不會說本民族的語言，這就削弱了少數(shù)民族家長向新生代傳承地方民族文化的基礎。

（2）寄宿制辦學體制，阻礙了家長對子女進行本民族文化的教育

十年的撤點并校讓H縣產生了一大批寄宿制學校，這給H縣的小學教育及家庭教育帶來諸多負面影響。我們的調查數(shù)據(jù)顯示，41.86%的小學生住校，其中有 48.83%的小學生家庭距離在10公里以上。兒童小小年紀離開自己熟悉的民族文化環(huán)境進入相對封閉的學校環(huán)境學習，這在客觀上剝奪了少數(shù)民族兒童參加具有民族特色的家庭活動的機會。同時，客觀條件造成的親子關系疏遠加劇了少數(shù)民族小學生對外界的畏懼心理，這既不利于少數(shù)民族兒童的心理發(fā)展和學習動力的形成，又不利于少數(shù)民族家庭的和諧,甚至會成為當?shù)厣鐣€(wěn)定的隱患。

（3）經濟的快速發(fā)展致使H縣少數(shù)民族家長忙于生計而忽視民族傳統(tǒng)文化的傳承教育

隨著近年來特色經濟作物價格的不斷攀升和邊境貿易的快速發(fā)展給H縣帶來的巨大財富，很多少數(shù)民族家長持有“唯金錢論”的觀念，認為民族文化傳承與否不重要，因而忽視對子女的民族傳統(tǒng)文化的傳承教育。我們的調查數(shù)據(jù)顯示，雖然有52.4%的家長把認為家庭的中心任務是“孩子的教育問題”，但仍有47.6%的家長將“提高經濟收入”和“家長的工作勞動”作為家庭的中心任務，并且25.5%的家長不贊成子女參加那些能夠傳承民族文化的活動。對本民族文化的情感生成，是本民族個體獲得自尊的重要來源，家長忽視民族文化傳承教育，使本民族文化傳承出現(xiàn)斷裂現(xiàn)象，不利于小學生的健康發(fā)展，更不利于民族的生存與延續(xù)。

2.現(xiàn)代學校教育中，民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的缺席導致少數(shù)民族小學生民族情感的弱化

現(xiàn)代學校教育是以國家意志統(tǒng)一嵌入少數(shù)民族地區(qū)的一種教育形式，是保護、傳承少數(shù)民族文化的重要方式。但是，H縣的小學教育體系中缺乏少數(shù)民族文化元素，致使少數(shù)民族小學生對本民族情感的弱化，進而影響到他自身未來發(fā)展的定向。

（1） H縣小學開設課程大多是以漢文化為主流的課程，致使少數(shù)民族多樣文化處于“失語”狀態(tài)

少數(shù)民族地區(qū)多元的民族文化本應成為現(xiàn)代學校教育中富有當?shù)靥厣兔褡鍍r值的素材，然而，由于辦學條件落后、教學管理理念陳舊，H縣的小學課程設置和教學活動僅滿足于以國家指導綱要要求開設的以漢文化為主體的常規(guī)課程，而具有鄉(xiāng)土氣息和民族文化元素的校本課程的開發(fā)和民族文化傳承活動則很少開展，即使“有相關的民族常識教材，但都是國家統(tǒng)編，省民委沒有相關的教材，與當?shù)氐膶嶋H民族狀況相差較遠?！雹?/p>

表1　H縣教師對“若有地方課程或校本課程，里面涉及民族文化內容的情況”問題回答一覽表

由表1可知，僅有19%的教師認為，學校開設的含有民族文化內容的課程“非常多”“較多”，而46.4%的老師認為是“一般”，有19.6%的人認為“不多”，還有15.0%認為“幾乎沒有”。這一現(xiàn)象也反映在對學生的調查中，50.7%的學生聲稱學校很少組織民族歌舞的活動，另有62.2%的學生不喜歡學校組織的民族活動，認為它僅流于形式，“沒什么意思”。

學校課程沒有或缺乏少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，等于是學校教育游離于少數(shù)民族兒童的生活世界之外，這就導致學校教育對少數(shù)民族文化傳承力量的弱化，從而影響少數(shù)民族小學生對本民族的認同態(tài)度的生成。

（2） H縣小學老師的知識體系中缺少民族文化元素，影響了少數(shù)民族小學生的民族認同感的生成

培養(yǎng)學生熱愛中華民族和本民族，首先要培養(yǎng)他們的民族認同感，青少年正處在自我同一性形成的關鍵時期，如何確保他們能夠形成良好的自我身份認同感是學校教育應該關注的問題，[7]而教師作為傳承少數(shù)民族優(yōu)秀文化的先鋒，責任重大是不言而喻的。被訪的老師中，26.8%的教師不是本縣的，屬于“空降”這片土地上，對這片有著多元文化的沃土一無所知，“我們不懂瑤族、苗族的文化，平時只負責向學生傳遞書本上的知識，關心學生是否掌握教材上的內容”⑦這一狀況致使相當一部分少數(shù)民族小學生接收不到民族文化教育，同時也因無法適應與本民族文化分離的現(xiàn)代課程而跟不上教學進度，使很多少數(shù)民族學生到了高年級由于成績差而產生厭學情緒，甚至選擇中途輟學。

值得一提的是，在H縣的教師隊伍中，56.5%的教師是不會說少數(shù)民族語言的漢族，而少數(shù)民族教師隊伍中，會講民族語言的僅占38%，并且他們大多被安排在小學高年級，這客觀上造成了少數(shù)民族小學生漢語使用水平比母語高，進而導致他們對漢語的認同度高于母語。

（3）H縣小學的校園文化匱乏不利于少數(shù)民族小學生健康心理的塑造

校園文化作為學校教育的第二課堂，它向學生施加的潛移默化的文化力量是其他形式的教育無法比擬的，更是不可替代的。由于特殊的歷史和環(huán)境影響，H縣的以少數(shù)民族學生為主體的封閉寄宿制學校遍布，校園文化建設理應運用邊境地區(qū)多元民族文化為素材，為學生創(chuàng)建一個是促進學生心理健康成長的溫馨家園。可是，在實地走訪中，我們沒有看到富有民族文化氣息的校園文化建設，尷尬的文化匱乏印證了少數(shù)民族地區(qū)的小學校園文化建設的滯后。

某小學教師在隨機訪談中說到，“小孩子整天被‘關’在校園里，體育設施缺乏，每天從早上六點半到九點半，除了吃飯、上廁所，大部分時間是坐在教室學習。好動是孩子的天性。我們幾個住校的老師在課后曾試辦了興趣班，既豐富了孩子們的校園生活，又讓我們也有事可做，孩子們也挺喜歡，只是后來學校考慮到安全問題，興趣班被迫終止。”⑧從這位老師的話語中，我們覺察到，H縣小學校園文化建設的滯后，致使少數(shù)民族小學生的寄宿制生活單調沉悶，很容易使學生之間、學生個人心理中產生諸多矛盾、沖突，如若教化不當或引導不夠，則會造成群體紛爭或個人心理問題。

四　對策與建議

對本民族的認同具有強化族群個體的情感依附和身份歸屬的功能，它既是維系一個民族存在和發(fā)展的紐帶，又關乎一個多民族國家的穩(wěn)固存在和長遠發(fā)展。現(xiàn)今，傳統(tǒng)的家庭、社區(qū)的傳承教育的方式受到現(xiàn)代社會發(fā)展的沖擊時，學校教育作為現(xiàn)代教育的主要場所，就成為一種有效的教育、培養(yǎng)、保護與傳承民族文化的方式，[8]而學校教育的無根化是導致少數(shù)民族小學生“漢化”嚴重的主要原因。因而,推進少數(shù)民族地區(qū)小學的多元文化整合的教育,是增強少數(shù)民族小學生民族認同感乃至國家認同感的重要途徑。本文嘗試從管理者、操作者和支持者三個群體入手，提出一些有針對性的對策和建議，以期為后續(xù)相關研究提供一定的參考和借鑒。

（一）少數(shù)民族地區(qū)的教育管理者應統(tǒng)籌現(xiàn)代化與民族化的教育理念，構建具有多元文化整合的地方課程體系，提升少數(shù)民族小學生的民族認同度

劉鐵芳教授曾說：“我們在追求現(xiàn)代化的宏大目標時，恰恰失去了對歷史深處的民族精神底色的悉心呵護和對自然人性的眷顧，使得我們的教育設計疏于培育個人生命的精神之根，也失去了教育本身的鮮活血氣?！盵9]H縣教育行政部門應該擺脫一貫奉行“大一統(tǒng)”的管理觀念，強化自身的主體意識，在開齊國家意志規(guī)定下的現(xiàn)代化的義務教育常規(guī)課程，確保少數(shù)民族享有現(xiàn)代教育的權利之外，還應該積極調動一線的教育者，眾志成城，開發(fā)一些體現(xiàn)和傳承民族特色文化的校本課程，構建多元文化的地方課程體系，這既迎合了少數(shù)民族小學生完整的心性與情感培育的需要，踐行了國家基礎課程改革的“為每一個孩子的發(fā)展”的基本課程理念，同時又在一定程度上保障各民族的文化平等發(fā)展，在豐富整個國家文化教育的基礎上，強化了少數(shù)民族小學生對國家和民族的認同，維護了當?shù)厣鐣姆€(wěn)定發(fā)展。

（二）豐富少數(shù)民族地區(qū)小學教師多樣民族知識體系，推進校園文化建設的本土化，增進少數(shù)民族小學生對民族文化的熟識度

師資隊伍建設是提高學校教育質量、促進教育和諧發(fā)展的核心因素，若想在少數(shù)民族地區(qū)既保證以儒漢文化為主流的中華現(xiàn)代文化的繼承與輻射，又做到少數(shù)民族多樣文化的傳承與創(chuàng)新，就必須豐富少數(shù)民族地區(qū)小學教師的本土化知識體系，滿足不同族群的不同教育期望和要求，彌補現(xiàn)實存在的少數(shù)民族學生的教育機會不平等。教師作為校園文化建設的主力軍、操盤手，應該在豐富少數(shù)民族本土化知識體系的同時，探索凸顯民族文化特色的校園文化活動，豐富少數(shù)民族小學生的寄宿制校園生活，這樣加深各民族間的理解，減少多民族間的沖突，促進各民族小學生和睦相處，共同構建和諧穩(wěn)定的校園環(huán)境。

（三）加強家庭教育和學校教育的良性互動，全力培育具有民族精神的現(xiàn)代小學生，增強他們的民族自信心和社會競爭力

多元文化整合教育理論強調，一個多民族國家在擔負人類共同文化成果傳遞功能的同時，不僅要擔負傳遞本國主體民族優(yōu)秀文化的功能，而且同時要擔負起傳遞本國各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能。[10]由于現(xiàn)實的種種原因，少數(shù)民族家長對學校教育的過分依賴與期待，在一定程度上為學校開展民族文化傳承教育提供了良好的前提和基礎。學校應該以多種形式開展家校合作與互動，激發(fā)少數(shù)民族家長和社區(qū)傳承和弘揚民族文化的熱情，使少數(shù)民族小學生的學校教育與家庭教育互相融合，[11]在學習本民族文化的基礎上又適應國家主流文化的灌輸，這一方面確保了優(yōu)秀民族文化的傳承，提高民族自信心；另一方面，也增強少數(shù)民族小學生民族平等和民族團結的意識，培育出具有中華民族精神的跨文化的現(xiàn)代小學生。

注釋：

①費孝通.中華民族多元一體格局[J].中央民族學院出版社,1989:7.②相關數(shù)據(jù)由H縣教育局提供:H縣教育基本情況,2014.6.

③周大鳴.論族群與族群關系[J].廣西民族學院學報,2001(2):16.④以上引號里的話引自“對H縣q鄉(xiāng)小學學生的隨機訪談錄”,2014年9月24日上午11時左右,q鄉(xiāng)小學校園.

⑤楊紅英.少數(shù)民族發(fā)展中人力資源開發(fā)研究——基于云南民族文化傳承與民族教育開發(fā)[M].昆明:云南大學出版社,2008:62.⑥引自“H縣b鄉(xiāng)希望小學w校長的訪談記錄”,2014年9月24日上午10左右,b鄉(xiāng)小學會議室.

⑦引自“H縣l鄉(xiāng)小學m老師的隨機訪談記錄”,2014年9月25日下午14時左右,l鄉(xiāng)小學教師辦公室.

⑧引自“H縣b鄉(xiāng)希望小學D老師的訪談記錄”,2014年9月24日上午11點左右,b鄉(xiāng)小學會議室.

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[責任編輯 魯海菊]

The crisis of national identity on the sinicization phenomenon of minority pupils : A study Based on investigation and analysis in the borderland H county of Yunnan

LU Meng-ge,ZHANG Yang-yang
(Education Science and Management of Yunnan Normal University, Kunming 650500,China)

This paper using the survey method to examine the sinicization phenomenon of minority pupils in the borderland H county of Yunnan behind the crisis of national identity , a preliminary analysis shows that the dilution of inheritance of ethnic culture in family education and the tendency to sinicization of school education is the main cause of the crisis of national identity. Therefore, the education administrators in minority areas should give consideration to both the modernization and nationalization , building the multicultural local curriculum system; Teachers should rich variety of ethnic knowledge system, promote the localization of the campus culture construction; Facilitate positive interactions between the family education and school education, enhancing minority pupil’s national self-confidence and social competitiveness.

The crisis of national identity; the sinicization phenomenon; minority pupils; the borderland H county of Yunnan

G4

A

1008-9128（2016）01-0121-05

10.13963/j.cnki.hhuxb.2016.01.031

2015-05-06

教育部人文社科重點研究基地重大項目：邊境教育安全與社會穩(wěn)定發(fā)展研究——以云南省為例（11JJD880023）

盧夢鴿（1989-），女，河南汝州人，碩士生，研究方向：農村教育研究。