趙云超

明代后期，在通俗小說領域中興起了編著神怪小說的熱潮。諸多神怪小說在儒、道、釋“三教合一”的思想主導下，接受了古代神話、六朝志怪、唐代傳奇、宋元說經(jīng)話本和“靈怪”、“妖術”、“神仙”等小說話本的影響，吸取了道家仙話、佛教故事和民間傳說的養(yǎng)料后產(chǎn)生?！段饔斡洝肪褪窃谶@樣的背景下出現(xiàn)的。

作為我國四大名著之一，它尚“奇”貴“幻”，以神魔怪異為主要題材，參照現(xiàn)實生活中政治、倫理、宗教等方面的矛盾和斗爭，比附性地編織了神怪形象系列，并將一些零散、片段的故事系統(tǒng)化、完整化。唐僧西天取經(jīng)的歷史事實人盡皆知，人們對《西游記》中師徒四人一路斬妖除魔的故事情節(jié)更是耳熟能詳。這都歸功于吳承恩對流傳于民間的西游故事的整理與完善。

對《西游記》的解讀歷來眾說紛紜，有的持修成正果的佛家語，有的重對黑暗社會控訴之辭，有的認為雖佛道均標，但意在闡述全真道教的教義等。李贄評《西游記》有言：“游戲中暗藏密諦?！薄段饔斡洝匪鶎懼卑祝湔嬉夂卧诓豢瑟殧?，如何透析其中“密諦”也是耐人尋味。

《西游記》中描述了唐僧師徒從東土大唐到印度歷經(jīng)一萬八千里的14年求經(jīng)歷程，一路艱難險阻、妖魔層出不窮。妖魔鬼怪給讀者留下了深刻的印象，不論是其外形、法力，還是其來龍去脈都引人探究其背后的寓意。

《西游記》的作者靈活地發(fā)揮了動物性因素的作用，將妖魔的形象塑造得獨具特色。作者善于從自然界中“就地取材”：偷取錦襕袈裟的黑風大王乃是一個成精的黑熊，殺王奪位的全真怪是一頭青毛獅子，車遲國的三個“國師”不過是黃虎、角鹿和羚羊修煉幻化而成，還有通天河的靈感大王其實就是一條金魚，等等。

這些妖怪都有一個核心的目的：吃唐僧肉以求長生不老。然而要得到唐僧，必須先過孫悟空這一關。當然這些妖魔也不是等閑之輩，個個身懷絕技，如黑熊精與孫悟空“兩個從洞口打上山頭，自山頭殺在云外，吐霧吞風，飛沙走石，只斗到紅日沉西，不分勝敗”；妖魔也并非有勇無謀，而是詭計多端，諸如“金蟬脫殼計”、“真假唐僧案”等都是妖精們使的手段。這些妖魔心懷鬼胎，不會輕易放棄，而且手段奇特、花樣百出。為得唐僧，就一定得有鎮(zhèn)得住孫悟空的“撒手锏”：黃風怪的“三昧神風”、青牛精的“金剛琢”、蝎子精的“倒馬樁毒”、蜈蚣精的“金光”等等，這些無一不是厲害的寶器、變術，讓神通廣大的孫悟空吃了不少虧。

透過《西游記》中光怪陸離的妖魔世界，可以發(fā)現(xiàn)，眾多神魔都如同人一樣具有七情六欲。首先，妖精們與孫悟空對陣前，必定會先取披掛，收拾得儀表不凡、威風凜凜才亮相，沒有一個會全然不顧形象。如地涌夫人的無底洞就不是一般老鼠洞所能比擬，“那里邊明明朗朗，一般的有日色，有風聲，又有花草果木”，可謂別是一般“洞天福地”。再如黃袍怪娶妻生子、牛魔王納妾等等，都是世俗人的生活欲望。

另外，妖精的種種惡行都是移植于人間社會。比邱國妖國丈以小兒心肝做藥引，也非憑空臆造，荒淫的明世宗不就聽信道士邵元節(jié)、陶仲文的讒言，選取千名少女攫取天癸做藥引嗎？還有那些個強搶民女、屠城害命的妖魔等，這些妖魔都是現(xiàn)實社會中邪惡勢力的化身，是人間社會的真實反映。烏雞國王不敢控告全真怪，不就是對古代司法不公正、官府勾結、官官相護的黑暗現(xiàn)實的批判嗎？

再者，妖魔之間也有著復雜的關系網(wǎng)，這明顯帶有世俗社會的影子。那些占山為王的賽太歲、青牛怪等，必有一支妖兵，并且設置先鋒、小校、看門、巡山之屬。為了增強實力，妖怪們也會拉幫結派：黑熊精與白花蛇怪、蒼狼精狼狽為奸；金角、銀角大王認壓龍洞九尾狐作干娘；黃獅精拜九靈元圣為祖爺爺；青獅、白象、大鵬怪為捉唐僧稱兄道弟。這些臭味相投的行為與人世間的“干爹”、“義子”、“結拜”都有異曲同工之處。牛魔王是其中的佼佼者，他與九頭蟲打得火熱不說，還有強大的家族勢力：本身是“四海聞名”的大力混世牛魔王，老婆是修煉得道的羅剎女，盤踞翠云山，還有個神通廣大的兒子紅孩兒，鎮(zhèn)守號山，兄弟如意真仙霸占解陽山，又有個玉面公主倒陪百萬家私，招贅在積雷山，可謂財大勢大，地道的一方霸主，正宗的“地頭蛇”。否則，紅孩兒如何年少輕狂，如意真仙怎敢獨吞落胎泉？而人世間又有多少這樣的地方惡霸為禍鄉(xiāng)里？

立體地看，我們可以發(fā)現(xiàn)，形形色色的妖魔不外乎是人世眾生的幻化，詭秘莫測的妖魔世界不外乎是世俗社會的嫁接，是對人生百態(tài)、世間萬象的折射，反映著一定的社會現(xiàn)實，是一個被人性化、社會化了的妖魔世界。

《西游記》中妖魔眾多，可分為兩類：第一類來自自然，包括險惡的自然環(huán)境和自然災害幻化的妖魔；第二是來自社會，包括各種以妖魔面目出現(xiàn)的惡勢力。

上文已總結了妖魔的特性：大多法力強大，會變形幻化迷惑人；難以擒拿之妖大多手中著有法力強大的法器；妖怪對于孫悟空都有所聽聞；仙女大多思凡下界。如果聯(lián)系社會現(xiàn)象，這些妖魔鬼怪可以理解為轄制一方的地方惡勢力，作惡多端。大多妖怪都對唐僧垂涎欲滴，有的想吃唐僧肉，有的想與唐僧成親，這些妖怪欲壑難填，就如地方惡勢力的貪得無厭。

此外，除妖過程大多得勝于天官相助，只有妖怪的主人下界進行收拿，妖怪才肯罷休。大圣武力強大、幻化無窮，但不能讓妖怪甘心認輸。每每玉帝聽聞，便下遣幾位天官下界擒妖除魔。悟空求到觀音和如來那里，也都會得到指點和幫助。青牛、黃風怪手中都有讓孫悟空束手無策的武器，而這些武器恰恰是天宮里神仙的寶物，不得不說這和天宮對這些妖魔的管理不嚴脫不開關系，這也類似于地方豪強惡勢力往往有強大的朝中官員做靠山。整個除妖的過程歷經(jīng)千辛萬苦、多回打斗，但只有這些神仙才可以完全降服、約束這些妖怪。由此可知，妖魔鬼怪影射著整個人間社會的陰暗面。

《西游記》作為一部神魔小說，既不是直接地述寫現(xiàn)實的生活，又不類于史前的原始神話。它在神幻奇異的故事之中，在詼諧滑稽的筆墨之外，蘊含著某種深意和主旨。對此，許多評論家作過種種探討，從“幻中有理”到強調(diào)“幻中有趣”、“幻中有實”，經(jīng)歷了一個曲折的歷程。應該說，小說本身的確或多或少地存在著支撐某一傾向的依據(jù)。

從《西游記》最主要、最具特征的精神來看，作者是在神幻、詼諧之中隱喻著心學和佛學的哲理。從《西游記》一百回題目來看，“心猿”、“觀音”、“如來”等佛家詞眼多番出現(xiàn)，那么《西游記》所寫的是唐僧師徒一路一心向佛的故事。第十四回講的是孫悟空被壓500年后，在觀音的安排下答應隨唐僧西天取經(jīng)之事，作者將題目定為“心猿歸正，六賊無蹤”，“心猿”指的就是孫悟空，實際上這是隱喻悟空從此走上一條“改邪歸正”的修心之路。悟空遇到這些妖魔的第一反應就是要保護師傅、棒殺妖魔，說明悟空一直堅持著西行取經(jīng)的目標。然而妖魔也不是等閑之輩，為達目的誓不罷休，且有各種奇術讓悟空應接不暇。《西游記》的整個意旨建立在佛學基礎上，這些妖魔的特性和對悟空等西行造成的阻礙暗合了成佛的過程中對“心魔”擒拿的困難和艱辛。而“九九八十一”難是個概數(shù)，喻為磨難眾多，路途又遙遠。

師徒四人取經(jīng)歷經(jīng)八十一難，孫悟空經(jīng)歷了一個巨大的變化。他由大鬧天宮的美猴王成為斗戰(zhàn)圣佛，根據(jù)佛教的意旨，成佛必經(jīng)一個對自己心性的修煉過程。從佛學而言，在取經(jīng)過程中降妖除魔就隱喻著修煉心性、驅(qū)除心魔，因此妖魔鬼怪就隱喻著“心魔”，“魔以心生，亦以心攝”。魯迅在強調(diào)《西游記》“出于游戲”的同時，也說：“如果我們一定要問他的大佛家的‘心魔和妖魔鬼怪是不同屬性之物，但是以后者喻前者恰恰就是借助二者的共通和相似之處，通過塑造的一系列可感的妖魔鬼怪來透視在成佛修行路上‘心魔的可怖和難除。”

不可忽視的是，悟空一路斬妖除魔，大多非自然的妖魔都難以靠一己之力去除。在除妖的過程中，悟空得到如來、觀音的多次幫助，這就隱喻著心性的修煉和心魔的去除要借助佛理，心性修煉的目的就是一心向善。如在第五十二回“悟空大鬧金兜洞如來暗示主人公”這一章節(jié)中，金兜大王非常難以降服，如來給悟空以金丹砂也難以擒拿。后來如來指點悟空去太上老君那里求助，結果方知是太上老君的青牛偷了金剛琢下界去了。那么，如果不是如來指點，恐怕難尋妖怪根源，更難以在短時間去除妖怪。

《西游記》中有些妖怪本身就是如來為了考驗師徒四人故意設置的。如小雷音寺這一回，師傅師弟三人都被收入黃眉大王的褡包兒，作者云：“仙道未成猿馬散，心神無主五行枯?！闭斂喑H，東來佛祖解惑，黃眉大王是他的童兒假佛成精，那布袋是他的后天袋子。除妖后，悟空抱怨西行困難重重，東來佛祖此時說了極為重要的一句話：“你們師徒魔障未完?！?/p>

取經(jīng)是一個為人類不惜冒險、犧牲七情六欲、追求心靈的自由和拯救眾生的理想的事業(yè)。起初孫悟空那樣爭名奪利鬧地位，貪嗔癡怨無已時，為了一己之私而鬧得天翻地覆，為達到個人目的而不惜生靈涂炭，完全是由于野心、貪心、癡心、妄心使然。這樣的心態(tài)作為，絕不能修成正道，所以他被象征正心的如來佛祖壓在五行山下。而到最后，唐僧把他救出來，同時讓他皈依佛門，改過自新。但是要得到真理，唐僧師徒一定得經(jīng)歷種種磨難，戰(zhàn)勝了自然界和社會生活中的各種艱難困苦，特別是克服了自己心中的種種魔障，才能夠“猿熟馬馴”、“磨滅盡”、“功成行滿見真如”。