【摘要】20世紀中葉以來，第三次科技革命席卷全球。人類社會正經(jīng)歷著全面而深刻的變革：即從傳統(tǒng)工業(yè)社會向現(xiàn)代信息化社會轉(zhuǎn)變。毋庸置疑，在這一新的歷史進程中，人類社會通過對科學技術的創(chuàng)造與利用使得人類自身得到了巨大的發(fā)展，但是，在新的歷史條件下，人類作為科學技術的創(chuàng)造和運用的主體性地位正在逐步喪失，人類社會與科學技術之間的矛盾也日益凸顯。如何理性的面對和反思人的異化問題在息化時代所呈現(xiàn)出的發(fā)展趨勢，是實現(xiàn)人類自由而全面發(fā)展的關鍵。本文擬通過對信息化時代人的異化問題的分析和闡述，去總結(jié)出人的異化問題在信息化時代的特征及成因，最后，對消除人的異化問題進行探討。

【關鍵詞】科學技術；信息；信息化時代；人的異化；異化理論

一、引言

人類進入信息化時代以來，科學技術對人類社會的發(fā)展有著舉足輕重的作用和貢獻，但是，在科學技術高度發(fā)達的今天，人類與科學技術的關系卻悄然變化?？茖W技術作為人類的創(chuàng)造物卻日漸影響人類的主體地位，使得人類社會在發(fā)展的過程中受到阻礙和制約。

正如馬克思所指出的那樣“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代的聲音。問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲?！雹賹τ谌说漠惢瘑栴}的研究，一直以來都是學界的研究熱點。同時，隨著人類社會的不斷發(fā)展，人的異化問題也體現(xiàn)出了不同的時代特征。不同的哲學家和哲學流派，對人的異化問題有著各不一樣的研究成果，對于這些理論的梳理，是我們研究信息化時代人的異化問題發(fā)展及成因前提和基礎。

（一）國外學者的研究成果

早在18世紀，法國思想家盧梭就對人的異化問題展開過研究。在盧梭看來人被分為自然人和社會人，把人類生活劃分為了“自然狀態(tài)”與“社會狀態(tài)”。自然狀態(tài)才是人的本性，自然人在自然狀態(tài)體現(xiàn)出了人性，因為私有制的出現(xiàn)，使得人類由自然人變成了社會人，“自然狀態(tài)”變成了“社會狀態(tài)”。人由不依靠他人的絕對存在變成了與各種社會關系相互聯(lián)系的相對存在。這一切都違背了人的本性，使得人與人之間變得不平等、充滿利益與爭斗。而黑格爾則認為，異化就是異己化，是人在對象世界中的自我外化和自我歸復，是主體與客體之間分裂、統(tǒng)一、充實、發(fā)展的辯證過程。

在進入資本主義工業(yè)化社會之后，馬克思又對異化理論在資本主義工業(yè)化社會的特點與發(fā)展進行了研究，并提出在資本主義社會中，人在勞動活動中的二重化，使得人不再是類存在物。一方面，勞動的是人的類本質(zhì)，是人作為勞動的主體去能動的、自由的改造外部世界的過程。另一方面，在實際勞動活動中，勞動已不再是人的類活動，而變成了外化的勞動，人成為了工具，成為了一種資本家擁有的勞動生產(chǎn)資料。人從自由的勞動變成了強制的勞動，而且產(chǎn)出越多的勞動產(chǎn)品反而使得勞動者越是貧困。所以在馬克思看來，人類勞動遭到了異化，人的本質(zhì)也就遭到了異化。

馬克思之后，法蘭克福學派又在第三次科技革命的歷史背景下，提出了對異化理論新的認識。他們主要針對資本主義社會中出現(xiàn)的工具理性主義進行了批判，深刻地揭露出科學技術對當代社會階級矛盾的粉飾，以及科學技術對人類意識形態(tài)的極權主義。其中極具代表性的人有：馬爾庫塞、弗洛姆和哈貝馬斯。馬爾庫塞認為，科學技術并不是中性的，它帶有一種強烈的極權性，科學技術的功利性同時還剝奪了人類對于人文價值的追求，使得人們在這個時代變成了單向度的人。在馬爾庫塞看來要想擺脫這一現(xiàn)狀必須建立起一種全新的科學技術，這種新的科學技術必須滿足人文價值的需要，同時還需要對政治進行變革才能得以建立。而顯然此時的科學技術已然成為了一種極具破壞性和奴役性的政治工具，現(xiàn)實的社會中無法尋求到一種這樣的力量能夠打破科學技術對人類的控制，并推動政治的變革。這就使得馬爾庫塞的思想顯得格外悲觀。而弗洛姆則認為，科學技術的非人道化是造成亂象的原因，科學技術的非人道化又源于人們對最大效率原則的追捧，以及對于科學技術的迷信與崇拜。解決的途徑在于將科學技術人道化，將人的自由、全面發(fā)展作為最終追求的目標。法蘭克福學派的另外一名學者哈貝馬斯的觀點認為，科學技術儼然已經(jīng)成為一種人類社會的意識形態(tài)，深入到了人類社會的各個領域，而且這種意識形態(tài)更加具有控制性和迷惑性。

（二）國內(nèi)學者的研究成果

反觀國內(nèi)學術界對于高新技術時代人的異化現(xiàn)象研究起始于改革開放以后。這主要與國內(nèi)科學技術發(fā)展水平以及全球化的加快有著很大的關系。在這一時期，信息產(chǎn)業(yè)在我國有了迅速的發(fā)展，信息化進程不斷加快引起了我國政府和學術界的重視。在這一背景下，我國部分學者敏銳地發(fā)現(xiàn)了隱藏在信息化背后的異化現(xiàn)象，并對其展開了研究，其中具有代表性的成果主要體現(xiàn)如下：

1.對異化理論的文本解讀

2001年，蘇州大學朱有榮在其碩士論文《馬克思異化理論與現(xiàn)實批判》中通過對馬克思的歷史觀、異化觀發(fā)展過程進行分析比較，對馬克思的異化理論進行了較為系統(tǒng)的闡釋。西北大學的楊康欲欣在2012年以《馬克思的異化理論及其現(xiàn)實意義》為其碩士畢業(yè)論文，全文在理清馬克思的異化理論的前提下，分析了現(xiàn)代人在人與物之間，人與人之間以其人與自然之間的異化表現(xiàn)，并且進一步分析了當代中國在經(jīng)濟、政治和文化領域內(nèi)所存在的一些異化現(xiàn)象，探討了這些現(xiàn)象存在的必然性和歷史性。劉宗碧教授在《哲學動態(tài)》2012年第11期發(fā)表的題為《<巴黎手稿>的雙重異化批判和馬克思新經(jīng)濟學邏輯的孕育》的文章，通過對《巴黎手稿》的解讀，提出馬克思在《 巴黎手稿》中關于兩個異化的關聯(lián)論證，是揭示市民社會的不合理性，是進行資本主義現(xiàn)實批判的新經(jīng)濟學邏輯建構。

2.對不同異化理論的比較分析

如吉林大學王海英博士，在2008年的博士畢業(yè)論文《馬克思與弗洛姆異化理論統(tǒng)觀》中，通過對馬克思與弗洛姆兩種異化理論進行縱向的邏輯梳理，分析兩種理論的內(nèi)在關聯(lián)：人道主義立場。又如華中科技大學的蘭俊麗在2004年的碩士畢業(yè)論文以《馬克思、盧卡奇、弗洛姆的異化理論及其比較研究》為題，探討和研究了三位思想家的異化理論，并以不同的角度對三者進行了比較，并對他們的影響進行了總結(jié)。再如2010年發(fā)表于《理論月刊》，由李霞玲和王貴友撰寫的題為《勞動的異化與技術的異化———馬克思與海德格爾異化理論之比較》的論文，從人類生存異化根源、本質(zhì)、解決的途徑等方面對馬克思和海德格爾的異化理論進行了比較和研究，同時提出了對異化的反思。

3.將異化理論納入當代社會歷史背景中進行研究和論述

李桂花教授在2011年出版的著述《科技哲思——科技異化問題研究》分別通過三個部分，對當代科學技術異化進行了深入的研究。首先，對科學技術異化進行了反思，并梳理了不同時代科學家、社會學家、哲學家的思想。其次，通過對前人思想的比較研究提出了異化出現(xiàn)的原因。最后，提出了對科技異化規(guī)避的途徑。肖峰教授在2003年出版的著作《現(xiàn)代科技與社會》，全書共分為十二章，通過科技與社會的整合的角度對現(xiàn)代科技前沿的基本層面及其社會人文意義進行了介紹，其中對科技的社會功能、科技的人文效應等進行了深入的探討和研究。肖靜在2007年發(fā)表在《當代傳播》期刊上，以《新媒介環(huán)境中人的異化》為題，通過異化這個批判的角度對新媒介發(fā)展（主要以新媒介的主體互聯(lián)網(wǎng)為例） 給人所帶來的負影響做一番探討， 認為新媒介的發(fā)展使人成為過度依賴信息的“機械人”、疏離冷淡的孤獨人和社會發(fā)展中的“單面人”。

縱觀國內(nèi)外的研究成果，我們不難發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)外學者對人的異化問題進行了多角度多領域的研究，并取得了豐碩的研究成果。而且，國內(nèi)外學者的研究視角和關注程度，也在隨著科學技術與人類社會聯(lián)系程度的不同而不同。研究的深度和廣度也在不斷加深和擴大。這些成果，一方面豐富和發(fā)展了人的異化理論，為后來的研究者提供了堅實的理論基礎。另一方面，不同時期和不同學者的研究成果也揭露出不同社會現(xiàn)實條件下人的異化問題。通過總結(jié)和梳理這些研究成果，會為會為本文的研究提供有力的參考和方向。

二、信息化時代的形成及其特征

（一）信息化時代的形成

信息化時代的形成主要包括，信息技術的突破；新信息技術的廣泛應用；信息化時代社會思維模式的形成三個階段。第一階段：這一階段人類社會主要是對信息技術的突破與應用，通過對信息技術的突破與應用不僅使得人類社會掌握了更加高效的信息處理手段，同時也使得人類社會認識外部世界的媒介和方式發(fā)生了改變。第二個階段：由于人類社會認識媒介和方式發(fā)生了改變，使得信息技術的應用與革新不再是局限于某一個小范圍的生產(chǎn)領域，而是在不同領域的廣泛應用。同時，這種應用也催生了其他領域的技術革新與應用，整個人類社會進入到了一場由信息技術變革帶來的各領域技術的集群化革命。通過這一階段，人類社會在各個領域廣泛運用信息技術，整個人類社會開始了信息化的過程。第三個階段：社會的信息化，使得整個社會在經(jīng)濟、政治、文化、等多個領域的思維模式發(fā)生了改變，信息化不再局限于某一領域，而是整個人類社會的一種集體思維意識。據(jù)此，我們可以看到信息化時代的形成，首先是由信息技術的創(chuàng)造與應用開始的，繼而廣泛的應用于其他社會領域，最終對整個社會思維模式產(chǎn)生影響的過程。它的形成不僅僅是一個時間和空間的疊加，而是對于這一時期人類社會集體意識和社會形態(tài)的描述。

（二）信息化時代的特征

信息化時代的特征，是區(qū)別于其他時代的標志，是對信息化時代含義的反映。所以，對信息化時代特征的研究，也是對信息化時代發(fā)展規(guī)律的探究。

1、智能化。智能化主要體現(xiàn)在兩個方面，一是知識在整個人類社會活動中貢獻比重和地位的變化。另一方面體現(xiàn)在技術工具或技術手段的智能化。前者主要是指，知識在整個人類社會活動中所起的積極作用較之其他要素要大得多，其地位也重要得多。美國學者丹尼爾·貝爾在其著作《后工業(yè)社會》中指出，1980年，美國的社會就業(yè)人員中有一千五百五十萬人是專業(yè)人員和技術人員，占當年就業(yè)總?cè)藬?shù)的16.3%，而在1958年這一數(shù)值不過是11%。當然我們在這里所說的知識，不僅包括專業(yè)技術知識，而且還包括對于社會管理知識。在貝爾這部著作中還提到，就業(yè)與制造業(yè)的人數(shù)為二千二百萬，只占當年就業(yè)人數(shù)的22%，更多的人或成為政府雇員，或成為提供服務性產(chǎn)品的人。而對于技術工具或技術手段的智能化，主要是指，在生產(chǎn)活動或社會管理活動中，自動化控制技術、計算機技術，互聯(lián)網(wǎng)技術的應用與發(fā)展。

2、電子化。電子化是指利用現(xiàn)代電子技術，以促進人類社會良性發(fā)展和人類生活水平不斷提高為目的的歷史進程。這里的電子技術一般分為兩類：電力電子技術和信息電子技術。就我們現(xiàn)在人類社會所處的實際情況來看，這種技術主要是指信息電子技術。具體的說就是指現(xiàn)代通訊技術、計算機技術、網(wǎng)絡技術等現(xiàn)代化高科技技術。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心第37次統(tǒng)計報告顯示，截至 2015年12月底，中國網(wǎng)民規(guī)模達6.88億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達到50.3%。在中國工信部所給出的統(tǒng)計數(shù)據(jù)中顯示，截至2016年1月底，全國移動通信電話普及率達94.1（部/百人）②上述數(shù)據(jù)無論是對互聯(lián)網(wǎng)技術的統(tǒng)計還是對現(xiàn)代通訊技術的統(tǒng)計，我們都能看出，電子化已經(jīng)成為信息化時代的一大特征。

3、全球化。全球化的概念主要體現(xiàn)在“地域”和“社會生活”兩個方面。從地域上來看，隨著現(xiàn)代通訊技術和交通工具的發(fā)展，地域之間距離在不斷地縮短。人們可以足不出戶，就能通過視頻見到千里之外的親人。四通八達的交通網(wǎng)絡把地球變成了地球村，并能使人們快速安全的遷徙到世界的任何角落。另一方面，人類的社會生活也在走向全球化，國與國之間，民族與民族之間，無論是經(jīng)濟的合作還是文化的交流與認同，都變成了一種常態(tài)。國家的概念和界限已經(jīng)在人們的心目中變得不是那么清晰。大多數(shù)國家的政府，也在積極的參與全球化的進程，這似乎變成了歷史的一種潮流。

4、非群體化。非群體化是指在信息化時代，個人可以在信息技術和其他智能技術的幫助下，完成以往需要群體參與才能完成的工作。例如，以往我們對于信息的接受和發(fā)送需要借助系統(tǒng)龐大的傳統(tǒng)媒體，而現(xiàn)在，我們個人可以利用互聯(lián)網(wǎng)技術和智能移動設備，對周圍發(fā)生的事情作出實時的報道。人們也可以個性化的選擇接收自己關心的信息。同時，對于自己的觀點也可以毫不隱諱的發(fā)布，不用再顧左右而言他。從生產(chǎn)方面來看，由于數(shù)控機床和自動化控制技術的發(fā)展與應用，以前需要集體完成的工作，現(xiàn)在只需要單人操作即可完成。

5、技術與知識更新的快速化。在信息化時代知識與技術的更新?lián)Q代速度是非?？斓?，就連接網(wǎng)絡的方式來看：2002年，我國撥號上網(wǎng)計算機數(shù)為1200萬臺，利用撥號方式連接網(wǎng)絡上網(wǎng)的人數(shù)占網(wǎng)民總?cè)藬?shù)的74%，而在三年以后這一數(shù)據(jù)有發(fā)生了巨大的變化，據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心提供的數(shù)據(jù)顯示，2005年采用寬帶上網(wǎng)的人數(shù)已經(jīng)達到6430萬人，占當年網(wǎng)民總數(shù)的57%，超過了采用撥號上網(wǎng)的網(wǎng)民數(shù)量③。到2012年底，中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心發(fā)布的報告中已經(jīng)沒有對撥號上網(wǎng)的調(diào)查結(jié)果了。另據(jù)數(shù)據(jù)顯示，2007年使用手機移動設備上網(wǎng)的網(wǎng)民僅5040萬人，占網(wǎng)民總?cè)藬?shù)的24%，而且在2006中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心的第18次調(diào)查報告中沒有對手機網(wǎng)民的調(diào)查結(jié)果，而根據(jù)2015年12月的統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，我國手機網(wǎng)民規(guī)模達6.20億，有90.1%的網(wǎng)民通過手機上網(wǎng)。只使用手機上網(wǎng)的網(wǎng)民達到1.27億人，占整體網(wǎng)民規(guī)模的18.5%④。

據(jù)此，可以看出，在信息化時代的進程中，以信息技術、互聯(lián)網(wǎng)技術為主的高精尖技術，已經(jīng)以極快的速度進入我們的生活。并以其自身的特點在不斷地影響現(xiàn)代人的生活方式。

三、信息化時代人的異化的主要表現(xiàn)形式及其特征

（一） 信息化時代人的異化的表現(xiàn)形式

通過對信息化時代形成及其特征的闡述，我們不難看出，信息化時代不僅是技術革新的歷史進程，同時它也是影響人類思維模式和生活方式的過程。信息化時代的特征，使得處于這個時代的人的異化問題也呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式。信息化時代人的異化問題的表現(xiàn)形式反映出信息化時代人類社會所處的真實狀態(tài)，同時也是對人的異化問題時代特征的真實描述。

1、人類日常生活的扁平化

根據(jù)《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》數(shù)據(jù)顯示，截至2015年底，我國有1.10億網(wǎng)民通過互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)在線教育，1.52億網(wǎng)民使用網(wǎng)絡醫(yī)療，9664萬人使用網(wǎng)絡預約出租車。同時，根據(jù)《智能手機依賴度調(diào)查報告》統(tǒng)計顯示，在正常情況下，手機用戶平均每天會解鎖屏幕122次，有12.4%的人每天使用手機時間超過6小時，57.1%的手機用戶，每天使用手機的時長在2-5小時⑤。這一系列數(shù)據(jù)表明信息化時代人類通過對高新技術的掌握和運用，在不斷地改善日常生活的同時，也對日趨成熟的高新技術產(chǎn)生了極大的依賴。而且為了得到并長期擁有這樣便捷全面舒適的生活，我們只能借助以高新技術搭建起來的平臺，因而我們的生活不再由我們自己去掌控，有的只能是屈從。

2、人類社會意識的趨同性

在馬克思所處的工業(yè)化時代，由于資本家對工人的殘酷壓迫，資本家與工人之間體現(xiàn)出來的是強烈的階級對抗性。對異化勞動根源的探究，也是對資本主義社會本質(zhì)的揭露。所以工業(yè)化時代，人的異化帶有很強的階級對抗性，社會意識也直接反映著不同階級的訴求。但是在信息化時代，隨著科學技術的進步與生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動者的待遇得到了明顯的改變，階級的矛盾得到了很大程度的緩和，資產(chǎn)階級面對的不再是無產(chǎn)階級，人類社會從對抗?jié)u漸走向了合作，由武力征服變成經(jīng)濟競爭。無論是資產(chǎn)階級還是無產(chǎn)階級，都面臨著發(fā)展的問題。顯然，人類所共同面對的就是以信息技術為代表的高新技術與人類的矛盾。這也就使得，在信息化時代人類社會的意識中淡化了階級的屬性，社會意識出現(xiàn)了趨同性。

3、信息鴻溝現(xiàn)象的出現(xiàn)

信息鴻溝又被稱為數(shù)字鴻溝，是指由于信息和通信技術的全球發(fā)展和應用，造成或拉大的國與國之間以及國家內(nèi)部群體之間的差距。也有學者把它說成是“知識鴻溝”。無論其稱謂怎樣，信息鴻溝現(xiàn)象所體現(xiàn)出來的，都是人們在信息資源利用上出現(xiàn)的一種不平等現(xiàn)象。造成這種現(xiàn)象的原因有很多，主要有歷史的原因、地理環(huán)境的因素、個人知識結(jié)構等。當然，這種不公平并不是絕對的，無論是發(fā)達國家還是經(jīng)濟地理環(huán)境優(yōu)越的地區(qū)，對于信息資源的利用都占有比較大的優(yōu)勢。同樣，信息技術對于個人的知識儲備也有較高的要求。從表面上來看，對于信息技術的利用機會是均等的，但是正是因為加上了這些附加的條件，這種均等的機會變得虛假了。我們必須承認，這一系列因素并不是我們后天形成的，它具有一種先天性。即便是對于知識來說，也并不是所有人都有平等享受教育的機會，即便是所有人都有平等享受教育的機會。但是，科學技術的更新速度已經(jīng)超越了大多數(shù)人知識更新的速度，從而使很多人在信息化時代中處于弱勢地位。在他們看來，科學技術帶了的，并不是高品質(zhì)的生活享受，而是無休止的社會壓力。

（二）信息化時代人的異化的特征

在不同時代，人的異化理論有著不同的時代特性。馬克思的“異化勞動”理論，深刻的揭示了工業(yè)化時代，資本主義社會的本質(zhì)，其體現(xiàn)出來的對抗性、意識形態(tài)性都是屬于那個時代的特性。與之相比較，信息化時代人的異化，同樣也有著自己的特征。

1、麻痹性

馬克思所處的時代，勞動者與資本家之間有著很強的對抗性，然而，隨著科學技術的發(fā)展，生產(chǎn)活動對于勞動者的體能要求不再那么強烈。自動化控制技術使得機器的應用，不再需要更多勞動者的配合。勞動者的生活水平也得到了提高。以前那種階級的對抗已經(jīng)不再那么明顯。

以信息技術為主的高精尖技術的運用，改善了人們的生活水平，技術的進步粉飾了人類社會存在的困境，麻痹了人們的思想，使人們生活在信息化時代的美麗夢幻中。而且，隨著信息鴻溝問題的凸顯，這種粉飾的背后，同樣也是對局部利益訴求的壓迫。這樣的壓迫顯得更加的殘酷。

2、單一性

在信息化時代，科學技術所體現(xiàn)出來的權威性，足以體現(xiàn)出一種單一性。表面上看，信息化時代人們獲得了很多的自由，但是這種自由是用對科技權威性屈從的前提下體現(xiàn)出來的。而且這樣的屈從不是由人類自身選擇的，無論你是否愿意，答案永遠都只有一個。無論是經(jīng)濟領域還是文化領域，你只能選擇相信科學技術的權威，不用也不可能質(zhì)疑它的合法性與統(tǒng)治性。從而使人們放棄了思考，放棄了對自身自由的追求。更加可悲的是，這樣的情況會愈演愈烈，在科學技術統(tǒng)治的世界里，要想獲得更大的自由，只能選擇對現(xiàn)在已有的科學技術進行更新?lián)Q代。這樣便形成了一種惡性的循環(huán)，人類社會要想突破科技的束縛獲得更多的自由，就必須用更加先進的科學技術對其進行替代，人類與科學技術的關系也就愈加緊密，二者形成了一個永遠無法解開的死結(jié)。

3、控制性

正如前面的數(shù)據(jù)所顯示的那樣，信息化時代已經(jīng)融入到了人類生活的很多領域，與此同時，全國有95.2%的企業(yè)使用計算機，有89.0%的企業(yè)使用互聯(lián)網(wǎng)技術，還有超過30%的企業(yè)通過互聯(lián)網(wǎng)，開展網(wǎng)上銷售、采購業(yè)務。⑥這就說明在信息化時代以信息技術為代表的科學技術，已經(jīng)深入到人類社會的不同領域，人類社會的發(fā)展，看似在利用以信息技術為主的高新技術，但事實上，高新技術的應用與發(fā)展也在不斷地控制著人類社會的發(fā)展。

綜上所述，信息化時代人的異化現(xiàn)象和異化特征都直接反映出了，信息化時代人與以信息技術為代表的科學技術的矛盾，對這一矛盾的總結(jié)，有益于我們對信息化時代人的異化原因進行探究。

四、信息化時代人的異化問題產(chǎn)生的根源

人作為一種社會的存在物，作為社會人，其本質(zhì)是一切社會關系的總和。但是，人同樣也是自然存在物，其通過勞動來獲取生活資料，維持自身肉體的存在。而在信息化時代，勞動資料、勞動過程均被信息化，人類要想生存和發(fā)展也只能接受被信息化了的勞動資料和勞動過程，同時，去改變已有的思維方式，在信息化時代去讓渡出自己的主體地位。

（一）勞動資料信息化

馬克思認為勞動資料在人類的勞動過程中起著非常重要的作用。并將其定義為，置于勞動者和勞動對象之間，用來把自己的活動傳導到勞動對象上去的物或物的綜合體。也就是說，勞動資料是生產(chǎn)工具和間接參加勞動活動的物質(zhì)條件（如：土地、道路、倉庫等）的組合。如果我們的手中的勞動資料足夠的先進，那么我們的勞動效率將大大提高。無疑，信息化時代的勞動資料是被一系列高新技術武裝起來的高效率的勞動手段，它在提高了勞動效率的同時，也在不斷降低勞動者的勞動強度，使得勞動生產(chǎn)效率有了極大的提升。

但是，被信息化的勞動資料背后，自然會突顯出智能化和電子化的特征，這是由信息化的特征所決定的。同時，勞動資料作為勞動的基礎和前提，必然也會對勞動的全過程產(chǎn)生影響，所以，勞動資料的信息化為勞動過程的信息化和人對信息技術的依賴提供了可能。

（二）勞動過程信息化

在馬克思看來，勞動過程就是人借用勞動資料，使勞動對象發(fā)生預定變化的過程。顯然，勞動資料在勞動過程中起到了連接勞動者與勞動對象的作用。當信息化的勞動資料被勞動者帶入到勞動過程中時，勞動者為了能夠更好的利用信息化的勞動資料，必然會不斷的提高勞動技能和知識儲備。同時，由于勞動者素質(zhì)和勞動資料先進程度的提高，對于勞動程中所關注的勞動對象也會發(fā)生改變。總而言之，勞動資料的信息化促使了勞動過程中勞動者和勞動對象的信息化，使得生產(chǎn)力水平和勞動方式有了很大的變化，有很多的勞動崗位不再需要勞動者直接用體力參與勞動，即便一部分舊有的勞動生產(chǎn)部門需要大量的勞動者從事體力勞動，但隨著信息化進程的加速這種生產(chǎn)方式也逐漸會被智能機械所替代。所以，人在很多勞動過程中失去了主體地位，勞動生產(chǎn)最急切的需要不再是人的體能或是資本，而是，科學技術知識。這種主體地位的讓渡在勞動活動中的體現(xiàn)就是勞動過程的信息化。這種被信息化了的勞動過程是科學技術對勞動的控制，同時也是對個人賴以生存的生活資料的控制。人類社會不得不臣服于科學技術，個人的發(fā)展也必須臣服于科學技術。而且，這樣的讓位會隨著信息化進程的進一步加深和科學技術應用能力的加強，將逐步從物質(zhì)領域的生產(chǎn)向人類精神領域擴散。

（三）意識形態(tài)的弱化

信息化實質(zhì)上就是科學技術對于人類生產(chǎn)力水平的一次大范圍的提高。而這一次生產(chǎn)力水平的大發(fā)展與以往任何時候都不一樣。首先，對于技術的改造呈現(xiàn)出了集群化、系統(tǒng)化的改造，不再是對某一領域的技術改造。其次，以往對于技術改造主要依靠對于技術的發(fā)明，科學理論對技術的指導，技術的革新具有偶然性。而信息化時代出現(xiàn)了科學技術化，技術科學化的趨勢。最后，由于科學技術的發(fā)展與應用充滿了系統(tǒng)性和連續(xù)性，必然導致科學技術快速轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)力的過程?？傊畔⒒瘜τ谌祟愇镔|(zhì)生產(chǎn)領域大范圍、多領域、系統(tǒng)化的改造，使得人類社會擁有了不曾有過的生產(chǎn)潛力和消費欲望。與此同時，人類在物質(zhì)生產(chǎn)領域的全面退卻，加之生產(chǎn)領域透露出的巨大潛力和消費欲望，使得科學技術的權威性得到了確立。原有的一切意識形態(tài)都將受到科學技術權威性的挑戰(zhàn)和影響。而這種權威，使得科學技術本身成為了一種價值評判的標準，成為了人們所追求的目標，也導致了實證主義與功利主義的盛行。從當代人的行為方式來看，人們的動機在此變成了對功利的追求，行動借助理性達到自己需要的預期目的，其純粹從利益最大化的角度考慮，淡化了對于人類思想、階級、政治立場等意識形態(tài)要素的考慮。這種對意識形態(tài)的淡化必然導致人類社會所有的道德、倫理、價值判斷在信息化時代出現(xiàn)混亂。人類在設計或評價自己的行為方式時，唯一需要考慮的就是行為的本身是否符合功利主義的利益最大化和是否符合實證主義的客觀性。

當然，有可能人們意識到了在信息化時代意識形態(tài)的弱化。但是，那也于事無補，因為在信息化時代，科學技術只為人們預備了唯一的一條道路。人類社會已經(jīng)對科學技術形成了依賴，形成了信息化的物質(zhì)生產(chǎn)，信息化的價值批判體系。人在信息時代被異化已經(jīng)成為了一種必然。

五、信息化時代人的異化問題的消除

我們在前面對信息化時代人的異化現(xiàn)象、特征、和產(chǎn)生異化的根源進行了研究和探討，這些探討和研究似乎顯現(xiàn)出了一定的悲觀情緒。但是，正如海德格爾說的那樣“我們越是接近危險，通向拯救者的道路就開始越加明亮”。⑦我們應該相信，信息化時代人的異化現(xiàn)象，是人類社會發(fā)展歷程中所遇到的問題之一，人類有能力通過自己的努力去克服這一問題。然而，要想找尋出可能的克服這一問題的路徑，就必須從以下兩個大的方面入手。

（一）信息化時代人的異化問題消除的客觀條件

1、大力發(fā)展生產(chǎn)力

在馬克思看來，人的異化問題之所以產(chǎn)生，其根源在于私有制經(jīng)濟的存在，而私有制經(jīng)濟又是由于現(xiàn)階段生產(chǎn)力的不夠發(fā)達造成的。雖然，在信息化時代科學技術對生產(chǎn)力水平有了巨大的提高，但是，生產(chǎn)力總體水平還不高，發(fā)展水平存在著兩極分化，這種提高并不能完全滿足人類對于物質(zhì)的需求。而且，科學技術作為把控社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，其只被少數(shù)人所掌握，就如馬克思所說“受這種生產(chǎn)力制約的，不能滿足整個社會的生產(chǎn)的人們的發(fā)展只能具有這樣的形式：一些人靠另一些人來滿足自己的需要，因而一些人（少數(shù)）得到了發(fā)展的壟斷權；而另一些人（多數(shù)）經(jīng)常為自己迫切的需要而進行斗爭，因而暫時（即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前）失去了任何發(fā)展的可能性。”⑧唯一不同的只是將資本家換成了對科學技術的把控者。所以，要想消除人的異化，前提就是必須大力的發(fā)展生產(chǎn)力。

而對于生產(chǎn)力的發(fā)展，我們應當考慮得更加全面。原因在于，科學技術是推動生產(chǎn)力發(fā)展最為直接的方式，特別是高精尖的科學技術對于生產(chǎn)力的促進作用更是明顯。也正因為如此高精尖的科學技術對于勞動者的專業(yè)知識有著極高的要求，同時隨著科學技術向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)換速度的加快，必然導致科學技術與科學知識更新速度加快。這不利于勞動者對于新技術的掌握，極易造成信息鴻溝現(xiàn)象的出現(xiàn)。所以我們應該簡化科學技術的操作流程，降低操作難度。以此來滿足生產(chǎn)力在發(fā)展過程中對于勞動者知識儲備與知識快速更新的要求。總而言之，我們一方面要大力發(fā)展生產(chǎn)力，為消除人的異化問題提供物質(zhì)基礎。同時，極力避免生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展出現(xiàn)惡性循環(huán)，不能因為要發(fā)展生產(chǎn)力而忽略了人對于科學技術的學習與應用。

2、用制度規(guī)范科學技術的應用

在盧梭看來，作為“社會人”我們現(xiàn)階段只能在枷鎖中去獲得“相對自由”，“相對自由”并不是無限制和本能的、為所欲為的權力，人們應該遵循已經(jīng)確立了的社會秩序，建立根據(jù)契約而定的社會制度。這一思想對于我們當代人消除異化的影響有著重要的意義，因為人類社會發(fā)展到今天，我們已經(jīng)不可能擺脫科學技術的影響回到自然原始的狀態(tài)。在生產(chǎn)力水平?jīng)]有達到“共產(chǎn)主義社會”的標準時，我們只能建立健全規(guī)范科學技術應用的制度。當然我們在此并不是提倡建立起一個契約論的國家。而是在已有的社會形態(tài)下，建立健全有利于人類社會和科學技術和諧發(fā)展的社會制度，為其提供制度保證。

總而言之，要想滿足消除人的異化的客觀條件，就應該一方面發(fā)展生產(chǎn)力，另外一方面加強制度建設。只有這樣，才能使得消除人的異化既有物質(zhì)基礎又有制度保障。

（二）信息化時代人的異化問題消除的主觀條件

1、提高人們對異化問題的認識水平

事實上，信息化時代人的異化問題所反映出的，就是人類錯誤的認識了人與科學技術在人類社會發(fā)展過程中的地位、作用等問題。為了能夠改變?nèi)祟愡@種錯誤的認識，為消除人的異化問題提供前提條件，我們必須提高對異化問題的認識水平，充分肯定人在科學技術發(fā)展與應用過程中的主體性地位和人在認識活動中的主觀能動性。

2、樹立正確的科學技術觀

科學技術的本質(zhì)是發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造事物內(nèi)部或事物之間的聯(lián)系，是人類實踐活動的產(chǎn)物，同時科學技術又推動著人類的實踐活動?？梢哉f，是科學技術推動了人類社會的發(fā)展，而人類社會的需求又是科學技術發(fā)展的動力。但是，長久以來人類對于科學技術的認識有著很多的誤區(qū)，主要可以分為兩個方面：其一，人類社會對科學技術過度崇拜，認為科學技術能夠解決一切問題，利用科學技術可以解釋一切現(xiàn)象。這樣的觀念，無疑會使得科學技術被神化，被當作檢驗一切的標準和尺度。顯然，科學技術不可能解決一切問題，因為人類社會的發(fā)展不僅僅依靠生產(chǎn)力的提高。其二，人們對于科學技術的價值傾向性存在著片面的認識?？茖W技術從誕生之時起，就是為了人類社會的發(fā)展服務。但是，人們往往忽略了科學技術也同時具有毀滅人類的能力。就科學技術的本質(zhì)來看，它沒有價值上的傾向性，它所體現(xiàn)出來的價值是好是壞完全在于人類社會對它的使用。正因為，人類對于科學技術認識的局限，才使得我們應該更多的關注，人類應該如何樹立對于科學技術的正確態(tài)度。

六、結(jié)語

通看全文，我們不難發(fā)現(xiàn)，信息化時代科學技術與人類社會已經(jīng)形成了緊密的聯(lián)系，人類也對科學技術產(chǎn)生了依賴，而這種依賴正是因為科學技術對于勞動生產(chǎn)的統(tǒng)治。人類不得不依靠勞動獲得生存的權利，也就不得不依賴于科學技術。顯然異化已然成為了一種必然，是人類社會必須經(jīng)歷的。但是，我們也不得不承認人類社會發(fā)展到今天，離不開科學技術的陪伴?？茖W技術推動了人類社會的發(fā)展，使得人類文明得以延續(xù)。我們不能說科學技術是萬能的，但是，沒有科學技術是萬萬不能的。我們不能因為科學技術的發(fā)展給人類社會的發(fā)展帶了問題，就將完全否定它的作用和存在價值。我們應該客觀的、全面的來看待科學技術與人類的關系，應當從人的身上去尋找原因。同時，人類社會的發(fā)展也是一個“否定之否定”的過程。信息化時代人的異化，是人類社會發(fā)展歷程中必須面對的一個問題。我們也可以將這一問題看作是人類社會發(fā)展的一個契機。走出了困境，人類社會就會有更加光明的未來與前途！

注釋

①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局. 《馬克思恩格斯全集》 第40卷 人民出版社1979年版 第289至290頁

②中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心. 《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》.2016. 第37次

③中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心. 《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》.2006. 第18次

④中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心. 《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》.2016. 第37次

⑤360手機用戶調(diào)研中心.《智能手機依賴度調(diào)查報告》.2016年3月

⑥中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心. 《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》.2016. 第37次

⑦【德】岡特·紹伊博爾德：《海德格爾分析新時代的技術》，宋祖良 譯，中國社會科學出版社 1993年版，第201頁

⑧中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局. 《馬克思恩格斯全集》 第46卷（下） [M].北京：人民出版社，1980.第38頁

參考文獻

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[22]苗力田，亞里士多德選集.倫理學卷.北京：中國人民大學出版社，1999

作者簡介

李賀（1987），男（漢族），重慶市萬州區(qū)，哲學碩士，科員，研究實習員，農(nóng)村區(qū)域發(fā)展研究、農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展研究、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術推廣與應用、農(nóng)業(yè)思想史。