趙華

摘 要：不同的語言是人類精神以不同程度、不同方式的自我體現(xiàn)。語言僅是精神的表現(xiàn)形式，在語言和思維的關系中，后者是第一性的，是前者的本源和歸宿。語言記錄下人類存在于世的經驗，加之自身的結構與規(guī)律，形成一種獨特的世界觀。洪堡特認為， 每一種語言都包含一個獨特的世界觀， 這是民族的特有財產。承認語言是一種世界觀是開展語言研究的強大動力。

關鍵詞：世界觀；本體論；洪堡特；語言世界觀

一、相關概念

1.語言

語言是人類所特有的用來表達意思、交流思想的工具，是一種特殊的社會現(xiàn)象，通常被當作人們交際的工具，并以此為社會服務。

2.世界觀

世界觀是指處在什么樣的位置、用什么樣的時間段的眼光去看待與分析事物，它是人對事物的判斷的反應。世界觀的基本問題是意識和物質、思維和存在的關系問題，根據對這兩個問題的解答，可將它劃分為兩種根本對立的世界觀，即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。

3.本體論

本體指德國哲學家康德唯心主義哲學中的重要概念，指與現(xiàn)象對立的不可認識的“自在之物”。本體又譯為實體，是表明萬物的本原、基礎、本質、原因和終極性質的范疇?！氨倔w論”是對概念化的精確描述，是關于存在的理論，所探討的是事物的本原和本性的存在方式、生成運演及其本質意義的終極存在問題。

語言本體論從語言文論而不是語言哲學的角度來說，語言本體論，是指在二十世紀西方興起的以語言為研究對象、以語言為本體，并堅持文學是語言的建構、語言是文學的本質的一系列文藝理論，它包括俄國形式主義、英美新批評、結構主義、后結構主義及現(xiàn)象學的解釋學傳統(tǒng)。

4.語言世界觀

語言世界觀就是承認語言是一種世界觀，強調語言與思維、與現(xiàn)實世界和社會世界之間的關系。每一種語言都體現(xiàn)著人的普遍本性，而普遍本性思維是人類普遍本性中最重要的。洪堡特從人類學與民族學的角度分析語言的本質，提出了語言世界觀的語言學說。他認為，語言既能揭示未知真理，體現(xiàn)普遍的人類精神，又能揭示不同的世界觀，反映不同的民族精神。

二、區(qū)分兩種與語言世界觀相關和相對的重要的語言觀

1.語言世界觀 VS普遍語言學

洪堡爾特是語言世界觀的倡導者，同時也創(chuàng)立了普通語言學這門課程。他既強調語言的特殊性，又關注語言的共性。既強調各民族語言的特殊性，又主張全人類有共同的“普遍語法”。

人類的語言具有絕對與相對的普遍性，但并不影響其在各自領域或地緣上充分的發(fā)展。各種民族語言之間并非只存在個性差異，它是隨著人類歷史共同演變和推進的。

2.語言世界觀 VS普遍語法觀

普遍語法觀與語言世界觀是相反的兩個概念。普遍語法觀認為語言學沒有推動其他學科，而是他們本身把其他學科的研究運用到語言學的結果。

十八世紀的普遍唯理語法，其基礎就是“普遍邏輯”，即各個民族語言的傳統(tǒng)語法實質就是“效仿”。而這種實質不斷受到各國語言學家的批評。

本世紀60年代后喬姆斯基的轉換生成語法的基礎是人的心理機制。他把人類心理機制的共同性歸結為“天賦”，尤其收到了包括其學生在內的人們的反對。

三、承認語言世界觀的意義

在相當長的一段時期里，人們滿足于把語言僅僅當做工具，忽視了語言的民族性，也淪為其他學科的工具。承認語言是一種世界觀給語言以本體論的地位，而不僅僅是“交流思想的工具”；更加注重從民族和民族文化的角度對語言進行研究，而不滿足于對語言的表層結構進行形式的描寫；把研究的重點放到語義上，以語義研究帶動語法和語用研究，才會使語言研究更切實用；索緒爾的《普通語言學教程》結尾有一句名言：“語言學的唯一的、真正的對象是就語言和為語言而研究的語言”。語言世界觀可以將對語言的研究變得自給自足。

四、其他語言學家對語言世界觀的深化發(fā)展、影響

洪堡爾特之后，薩皮爾和沃爾夫發(fā)展了語言世界觀理論，薩皮爾建立和發(fā)展了美國的人類學語言學，沃爾夫提出了對比語言學的構想。

語言世界觀還直接影響了二十世紀哲學的發(fā)展：胡塞爾為代表的現(xiàn)象學、列維—斯特勞斯為代表的結構主義、迦達默爾為代表的釋義學，其出發(fā)點就是語言世界觀。以后一些形形色色的哲學流派也都以語言的本體觀作為其哲學基礎。

五、結語

承認語言是一種世界觀，對語言對比研究來說，顯得更加重要。對比研究的一些基本問題，例如對比的基礎、可比性問題等等無一不和語言觀有關系。語言觀不同，著眼點和方法就會不一樣，結論也會大相徑庭。

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