朱雁

【摘 要】 存在主義教育思想以人的生存和際遇為核心，注重以人為本，關(guān)心個(gè)人存在、強(qiáng)調(diào)自由選擇、倡導(dǎo)“我”與“你”的對(duì)話的師生關(guān)系，對(duì)我們當(dāng)前的新課程改革具有重要的啟示作用：尊重學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生的自我建構(gòu)與自我教育；鍛造教師的主體性，提高教師對(duì)自身選擇的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和對(duì)學(xué)生選擇的引導(dǎo)作用；建構(gòu)平等對(duì)話的師生關(guān)系。

【關(guān) 鍵 詞】 存在主義教育思想；新課程改革；啟示

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2016）27-0132-03

存在主義（Existentialism）是一種關(guān)心人的生存和境遇的哲學(xué)，對(duì)當(dāng)今世界各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響。其教育思想作為哲學(xué)論述中一種對(duì)教育問題的關(guān)心，因具有的強(qiáng)烈的人本色彩而廣受教育界的關(guān)注。教育是研究人的生成的學(xué)科，教育實(shí)踐是最切近人的存在與本質(zhì)的活動(dòng)，“人是何種存在，可以成為什么樣的存在”是教育的基本問題。存在主義對(duì)這一問題的回答，對(duì)我們當(dāng)今反思教育的目的與意義、探討新課程改革、關(guān)注學(xué)生的主體價(jià)值、重新審視教育過程中教師與學(xué)生的角色和地位，仍具有深刻的借鑒和參考意義。

一、存在主義教育思想概析

存在主義全部哲學(xué)的核心是有思想、有感情的個(gè)人。其核心觀念由薩特提出，即存在先于本質(zhì)。存在主義的第一原理，即首先人存在、露面、出場(chǎng)，然后才說(shuō)明自身。每個(gè)人的本質(zhì)是由他通過自己的選擇而創(chuàng)造，人生存的狀況、境遇、價(jià)值、意義也都是個(gè)人選擇的結(jié)果。以此相推，人是絕對(duì)自由的，但自由必須憑借個(gè)人的選擇與行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)，積極自由的行動(dòng)才反映自由、說(shuō)明自由?？梢哉f(shuō)自由是一種選擇與否定選擇的權(quán)利，它的基礎(chǔ)是自我，自我的根本特征即“自主性”。與此自由權(quán)利相聯(lián)系的是“責(zé)任感理論”，自我的行為首先應(yīng)對(duì)自己負(fù)責(zé)，不僅要對(duì)行為的后果負(fù)責(zé)，還要對(duì)自己成為怎樣的人負(fù)責(zé)，這意味著人要勇于成為他自己?？梢钥闯?，人的生存和境遇是存在主義哲學(xué)的起點(diǎn)、核心，也是它最終的歸宿。以人為中心，以及存在、自由、選擇三個(gè)關(guān)鍵詞貫穿了它全部教育理論的始終。

1. 以人為本——個(gè)人的存在是一切教育活動(dòng)的核心

存在主義關(guān)注的始終是人的生存和價(jià)值，高度重視教育對(duì)人生的價(jià)值和意義，把人受教育看作人擺脫不利于他的境遇的必要的準(zhǔn)備。存在主義認(rèn)為傳統(tǒng)的教育太過于簡(jiǎn)單化和客觀化，摒棄了個(gè)人的情欲與需要，而強(qiáng)調(diào)與個(gè)人自由存在相對(duì)立的東西，其最大的缺點(diǎn)就是把個(gè)人的自我發(fā)展置于次要的地位，主要表現(xiàn)在：專注于人的理性的發(fā)展，注重抽象概念、科學(xué)及其客觀性，抹殺人的主觀性。如傳統(tǒng)教育只強(qiáng)調(diào)知識(shí)的灌輸，忽視人的自我發(fā)展；行為主義教育基于刺激—反應(yīng)的公式，重視教材的邏輯順序和程式化教學(xué)，以控制學(xué)生行為來(lái)實(shí)現(xiàn)教育目的，肢解了學(xué)生的自我；實(shí)用主義教育把個(gè)人活動(dòng)僅作為一種方法論的目的，教育的結(jié)果則歸于社會(huì)的改良；結(jié)構(gòu)主義教育的中心是要求發(fā)展認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而不是發(fā)展完滿的人性。存在主義認(rèn)為，教育是關(guān)于自由選擇以及選擇的意義和責(zé)任的認(rèn)識(shí)過程，而并非是使文化遺產(chǎn)永存而建立的社會(huì)機(jī)構(gòu)，并非傳遞永恒真理的途徑，也不是使青年適應(yīng)于民主社會(huì)生活的工具，教育的本質(zhì)和目的在于人的“自我生成”或“自我創(chuàng)造”。

2. 自由選擇——強(qiáng)調(diào)個(gè)人判斷的知識(shí)觀和活動(dòng)課程觀

與傳統(tǒng)教育哲學(xué)希望個(gè)人服從于、歸屬于一個(gè)已經(jīng)存在的社會(huì)相對(duì)，存在主義教育哲學(xué)更希望教育能使人更好地獨(dú)立于社會(huì)。教育的終極目的是為了改善人的生存境遇，所以教育要使每個(gè)人都認(rèn)識(shí)到自己的存在，并形成一套不同于他人的獨(dú)特的生活方式。具體目標(biāo)是：發(fā)展個(gè)人意識(shí)；給予人自由的、合乎道德的選擇機(jī)會(huì)；鼓勵(lì)發(fā)展自我認(rèn)識(shí)；發(fā)展自我責(zé)任感；喚醒個(gè)人承諾感。存在主義強(qiáng)調(diào)，教育要使人認(rèn)識(shí)自己的存在，使學(xué)生養(yǎng)成對(duì)待生活的態(tài)度，其中最重要的就是要培養(yǎng)他們真誠(chéng)、選擇和決定的能力以及責(zé)任感等。因此，要承認(rèn)和重視人的自由選擇的能力，這是人生最高的價(jià)值追求，教育要為形成這樣的能力而打下基礎(chǔ)。因此，在對(duì)知識(shí)的看法上，存在主義者認(rèn)為知識(shí)之所以重要，并不是由于它本身重要，而是因?yàn)樗讶藦臒o(wú)知和偏見中解脫出來(lái)，幫助他取得個(gè)人自由，并使他發(fā)現(xiàn)真正的自我。無(wú)論是感覺、知覺、科學(xué)的證明，還是邏輯的證明、直覺，所有知識(shí)的真?zhèn)?，最終必須由個(gè)人作出判斷。學(xué)校不能再把教材本身作為目的，必須把學(xué)習(xí)看作是培養(yǎng)自我的手段。因此，存在主義者反對(duì)把知識(shí)的多寡看作是衡量學(xué)生優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生掌握知識(shí)的多少并不重要，重要的是怎樣獲得知識(shí)以及獲得知識(shí)對(duì)他們有什么意義。

在課程上，存在主義的課程目標(biāo)取向是在傳遞知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過程中塑造人的品格，使人學(xué)會(huì)真正的共同相處。如布貝爾所說(shuō)，“引導(dǎo)人們?nèi)コ鋵?shí)人生的精神，使人們出于自由的情懷而建立相互之間生機(jī)盎然的相遇關(guān)系，將真實(shí)的公共人生與私人人生和諧、協(xié)調(diào)地結(jié)合起來(lái)?！痹谡n程內(nèi)容的選擇上，存在主義反對(duì)理性，反對(duì)永恒的、不變的知識(shí)體系，因而反對(duì)學(xué)科課程，力主活動(dòng)課程。他們承認(rèn)個(gè)人在經(jīng)驗(yàn)上的差異，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的興趣作為學(xué)習(xí)計(jì)劃與活動(dòng)的根據(jù)，主張學(xué)生在分組和個(gè)人單獨(dú)活動(dòng)中有完全的自由，課程要以學(xué)生的即時(shí)需要為根據(jù)。同時(shí)，存在主義認(rèn)為歷史、文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)比其他學(xué)科能更深刻、更直接地揭示人的本性及其與世界的沖突，學(xué)生掌握這些學(xué)科有利于領(lǐng)悟人自身存在的際遇與世界的關(guān)系，因此強(qiáng)調(diào)對(duì)人文學(xué)科的學(xué)習(xí)。在課程的設(shè)置上，尼勒認(rèn)為分得過細(xì)會(huì)阻礙學(xué)生整個(gè)內(nèi)心生活的成長(zhǎng)，因此課程設(shè)置必須符合人性發(fā)展的需要，強(qiáng)調(diào)綜合化和人性化。

3. 你與我的對(duì)話——一種理想的主體與主體間的師生關(guān)系

在存在主義的視野中，因?yàn)槿司哂兄黧w性，因此教師和學(xué)生都具有主體性。教師與學(xué)生的關(guān)系是作為主體與主體之間的交流與溝通。作為教師，首先必須尊重學(xué)生的主體性，把學(xué)生當(dāng)作與自己平等的具有獨(dú)特個(gè)性的自由的人，而不是工具化或者物化的人。既要拒絕課堂上的個(gè)人專制，還要反對(duì)非人格化的知識(shí)專制。對(duì)于學(xué)生，學(xué)生是獨(dú)立的個(gè)體，有自由選擇權(quán)。真正的教育應(yīng)該保證學(xué)生對(duì)教師的創(chuàng)造和教育內(nèi)容的主體選擇。教育要能使他們從個(gè)人的角度積極地辨別和檢驗(yàn)他們的價(jià)值及其對(duì)個(gè)人生活的意義。這種主體與主體之間的對(duì)話，是具有同等資格、同等權(quán)利的人通過言談和傾聽而進(jìn)行的雙向溝通的方式。不僅指二者之間的言談，且指雙方內(nèi)心世界的敞開和彼此接納。它不僅是師生之間交往的一種形式，而且是彌漫充盈于師生之間的一種教育情境和精神氛圍，有利于和諧師生關(guān)系的建立。

二、存在主義教育觀對(duì)我國(guó)新課程改革的啟示

存在主義在本質(zhì)上是一種主觀唯心主義的哲學(xué)觀點(diǎn)，具有濃厚的主觀性和個(gè)人主義傾向，但它對(duì)人的生存的關(guān)注、對(duì)人的自由的強(qiáng)調(diào)、對(duì)人的存在意義的追尋，與教育的本原和終極鵠的息息相關(guān)。當(dāng)前，工業(yè)化帶來(lái)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展在給人類社會(huì)帶來(lái)繁榮的同時(shí)也造成精神家園的困惑，科技與機(jī)器的高效化與標(biāo)準(zhǔn)化對(duì)人個(gè)性的剝奪以及對(duì)人的異化甚至愈演愈烈，對(duì)知識(shí)的終身學(xué)習(xí)能力以及對(duì)信息的判斷和選擇能力在一個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)和發(fā)展中具有日益關(guān)鍵的作用。新課程改革就是迫于新形勢(shì)的挑戰(zhàn)而作出的選擇，它不是對(duì)課程內(nèi)容的簡(jiǎn)單調(diào)整，亦不是新舊教材的輕易替換，而是一次以課程為核心的涉及整個(gè)教育領(lǐng)域乃至全社會(huì)的系統(tǒng)改革，迫切需要教育觀念和理論層面的轉(zhuǎn)變和指導(dǎo)。這次課程改革的一大要點(diǎn)即對(duì)教育活動(dòng)中的“人”——如何認(rèn)識(shí)、對(duì)待、定位教育活動(dòng)中的教師與學(xué)生給予了重點(diǎn)的關(guān)注，對(duì)知識(shí)的本質(zhì)、教育過程中人的關(guān)系等問題的進(jìn)一步思考與探討成為教育工作者無(wú)法回避的關(guān)鍵問題。存在主義教育思想中的合理成分無(wú)疑仍能給予我們?cè)S多有益啟示。

1. 尊重學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生的自我建構(gòu)與自我教育

尊重學(xué)生的主體地位，意味著學(xué)校教育的重點(diǎn)、課程的中心，要從外在于學(xué)生存在的客觀世界、客觀知識(shí)，轉(zhuǎn)移到學(xué)生個(gè)人的生長(zhǎng)、生活、存在中來(lái)，強(qiáng)調(diào)要充分認(rèn)識(shí)、尊重并最大程度地調(diào)動(dòng)、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、能動(dòng)性、獨(dú)立性和自主選擇性。第一，教師首先要承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異，努力發(fā)掘?qū)W生的多元智能，了解和關(guān)心學(xué)生當(dāng)前的生存際遇和內(nèi)心感受，幫助他們深入了解分析自身的心理、興趣和能力，引導(dǎo)他們正確確立學(xué)習(xí)和人生目標(biāo)，鼓勵(lì)他們敢于去成為自己想要成為的人。第二，在教材的設(shè)計(jì)和教學(xué)上，重視學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容的選擇與參與，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)教材和學(xué)習(xí)的主導(dǎo)與支配意識(shí)。如奈勒所言，“既不能把各科教材，也就是編纂成的知識(shí)本身看作是目的，不能把這些教材看作是為學(xué)生謀求職業(yè)做好準(zhǔn)備的手段，也不能把它們看作是進(jìn)行心智訓(xùn)練的材料，而應(yīng)當(dāng)把它們看作是用來(lái)作為自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的手段?！闭n程改革要關(guān)注學(xué)生的生活世界，切進(jìn)學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，把知識(shí)學(xué)習(xí)同學(xué)生的個(gè)人需要、生活、意義相聯(lián)系，著眼于喚醒學(xué)生成長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)思想的統(tǒng)合、建構(gòu)能力，進(jìn)而塑造自己健全的人格，獲得思想和心靈的自由。第三，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自己的負(fù)責(zé)意識(shí)。要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到生活是自己的，沒有人能代替自己生活，要勇于做出選擇；自己的現(xiàn)狀是自己選擇的結(jié)果，是自己的責(zé)任，不能把這責(zé)任推諉于環(huán)境、家庭或他人的影響或者客觀的規(guī)律等。課堂外更廣闊的生活空間和更充裕的時(shí)間，是能夠行使自由獲得自由的基本條件，也是能夠自我生成的寶貴資源。因此，在課程的編排和實(shí)施上，應(yīng)創(chuàng)設(shè)一定的條件和環(huán)境，使他能夠有發(fā)現(xiàn)自由和責(zé)任的機(jī)會(huì)。

2. 鍛造教師的主體性，提高教師對(duì)自身選擇的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和對(duì)學(xué)生選擇的引導(dǎo)作用

教師應(yīng)不斷提高自身的素質(zhì)，不僅要具有淵博的知識(shí)，掌握熟練的教育技巧，更要具備獨(dú)立自由的人格，以及敢于進(jìn)行教育創(chuàng)新、教育實(shí)驗(yàn)的智慧和勇氣。如果每一個(gè)教師能夠更新自己的教育觀念，重新審視自己的定位和能力，不僅深入挖掘自我，并能指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)他們自己，那么我們的教育必能呈現(xiàn)一種新的面貌。在課程教學(xué)上，教師應(yīng)該不是“灌輸”，而是把知識(shí)、道德規(guī)則“提供”給學(xué)生。這要求教師必須深入系統(tǒng)掌握自己所教授的科目?jī)?nèi)容，具有豐富廣博的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，尤其當(dāng)教師需要完成某一部分的教學(xué)任務(wù)時(shí)，可以介紹盡可能多的觀點(diǎn)，產(chǎn)生思想上的激蕩，引起全體同學(xué)對(duì)于教材興趣和討論，而后才向?qū)W生介紹對(duì)該問題的最佳觀點(diǎn)，讓學(xué)生根據(jù)自己的生活實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)并自己決定是否接受。同時(shí)，教師要維護(hù)自己的選擇，承擔(dān)選擇的責(zé)任。他應(yīng)該選擇“為什么教”，他的教應(yīng)該既不是屈從于校長(zhǎng)或教育行政部門的要求，也不屈從于外在的壓力，而是出于對(duì)教育和學(xué)生的愛。教師還應(yīng)該自己選擇“怎樣教”。此次課改對(duì)學(xué)校和教師都給予了較大程度的放權(quán)，意味著教師在教育中獲得了更大的自由，那么在對(duì)教材、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)途徑、教學(xué)方法上，教師可以充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，勇于嘗試，不懈探索。

3. 建構(gòu)平等、尊重、信任的對(duì)話型師生關(guān)系

教學(xué)是教與學(xué)的統(tǒng)一，兩個(gè)獨(dú)立的主體的人之間的交往是教育的本質(zhì)。在存在主義的視野中，教師和學(xué)生只區(qū)別在年齡和經(jīng)驗(yàn)，是都具有獨(dú)立人格價(jià)值的個(gè)體，每個(gè)人因自己獨(dú)特絕不類同的生存際遇而擁有一個(gè)獨(dú)立不可復(fù)制的生活世界和精神世界。在教育和教學(xué)中，教師和學(xué)生是兩個(gè)自由人和自由人之間的交往，如雅思貝爾斯所言，“教育的本質(zhì)是一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！痹谶@里，不存在絕對(duì)權(quán)威，不應(yīng)有強(qiáng)制服從，不能是居高臨下的俯視。教師和學(xué)生之間是一只手對(duì)另一只手的相握牽扶，一個(gè)生命對(duì)另一個(gè)生命的關(guān)懷詢問，一個(gè)心靈對(duì)另一個(gè)心靈的交融絮語(yǔ)，一個(gè)生命際遇對(duì)另一個(gè)生命際遇的體悟共情。平等、尊重、信任是這種師生關(guān)系的本質(zhì)要求，自由選擇、自由創(chuàng)新是這種師生關(guān)系的根本導(dǎo)向。要注意的是，這種我與你的對(duì)話，不僅僅是教師和學(xué)生、教師和教師、學(xué)生和學(xué)生之間的知識(shí)信息交流，更包括生活經(jīng)驗(yàn)、成長(zhǎng)閱歷、行為規(guī)范以及情感、需要、價(jià)值觀、態(tài)度等深層次的精神信息交流。如此才能真正形成師生教學(xué)相長(zhǎng)的融洽氛圍，也才能真正促進(jìn)學(xué)生主體性的發(fā)揮，使他們敢于張揚(yáng)自己的個(gè)性，塑造熱愛真理、獨(dú)立創(chuàng)新自由的人格。

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（編輯：楊 迪）