劉永黎　沈中偉

鄉(xiāng)土文化視野下成都平原傳統(tǒng)場鎮(zhèn)的空間意象探析*

劉永黎沈中偉

成都平原傳統(tǒng)場鎮(zhèn)蘊含著豐富的鄉(xiāng)土文化資源，本文歸納了傳統(tǒng)場鎮(zhèn)空間所具有的山水意象、街市意象與文化共生意象特征并以洛帶古鎮(zhèn)的更新設(shè)計為例，對構(gòu)成空間意象的實體要素諸如街道、界面、區(qū)域、節(jié)點與標志建筑的可識別性等方面進行了分析，以期探討在鄉(xiāng)土人居環(huán)境的建設(shè)中，如何營造具有鮮明鄉(xiāng)土文化特色的傳統(tǒng)場鎮(zhèn)空間意象。

鄉(xiāng)土文化；成都平原；傳統(tǒng)場鎮(zhèn)；空間意象

0　引 言

鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村居民在漫長的農(nóng)耕實踐中創(chuàng)造、形成并積淀下來的文化形態(tài)；也是居民文化素質(zhì)、價值觀、交往方式、生活方式等深層心理結(jié)構(gòu)的反映［1］。費孝通認為“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”［2］。在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中，以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式造就了人面向土地，適應(yīng)土地的“鄉(xiāng)土性”。眾多分布廣泛的古村落作為一種聚族而居的人聚空間，在強調(diào)營造一種“可居可游”的理想生活環(huán)境的同時，因鄉(xiāng)土文化的差異而表現(xiàn)出豐富多彩的內(nèi)容，在空間意象上亦呈現(xiàn)出多樣的景觀特點。

對于“意象”的研究，凱文·林奇從感覺形式出發(fā)研究城市空間特征時認為一個城市對大眾來說，應(yīng)具有醒目的特征標志和鮮明的感覺形象，這種構(gòu)成記憶空間的心理圖像，即所謂的城市“意象”。劉沛林在中國歷史文化村鎮(zhèn)的研究中，引入“意象”概念，認為中國的古村落是極富“可識別性”和“可印象性”特點的［3］?？梢哉f，這些特點是鄉(xiāng)土文化在村落選址、布局、形態(tài)及規(guī)劃等方面的思想理念與一定地域人群所創(chuàng)造的文化空間形象的直接體現(xiàn)。古村落景觀雖然從共性的角度存在著不少同質(zhì)的意象，但由于所處的地域位置不同，受自然、歷史、宗族等環(huán)境因素的影響各異，在空間意象上表現(xiàn)出各自的地方特色。

成都平原傳統(tǒng)場鎮(zhèn)作為中國古村落景觀中的一種類型，不同于江南水鄉(xiāng)“小橋、流水、人家”；皖南山區(qū)“山深人不覺，全村同在畫中居”的景觀意象，以其特有的平原聚居特色與文化融合的景觀特征自成一體。在構(gòu)筑“鄉(xiāng)愁”記憶的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，對其景觀空間意象的研究，一方面有助于滿足城鎮(zhèn)化居民的精神需求；另一方面對保護傳統(tǒng)村鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)和風(fēng)貌，傳承鄉(xiāng)土文化與打造特色城鎮(zhèn)景觀等方面的探索與實踐具有積極的意義。

1　成都平原傳統(tǒng)場鎮(zhèn)的鄉(xiāng)土文化淵源

成都平原坐落在四川盆地的西北隅，地勢呈扇形由西北向東平緩下降。平原內(nèi)氣候溫和，土層深厚而富含礦物質(zhì)和有機質(zhì)，有利于農(nóng)耕；河渠縱橫，密如珠網(wǎng)，有利于發(fā)展自流灌溉。其悠久的墾植歷史與豐富的物產(chǎn)，被譽為沃野千里的“天府之國”。

傳統(tǒng)場鎮(zhèn)是體現(xiàn)地域特色、傳承鄉(xiāng)土文化的重要物質(zhì)載體。成都平原上，既有數(shù)千年的農(nóng)耕與歷史久遠的古蜀文明，也有豐富多彩的民俗和四方融合的移民文化，在獨特的平原自然與生態(tài)環(huán)境的共同作用下，造就了這塊土地上自成一體的鄉(xiāng)土文化特色，也成就了平原上眾多的特色場鎮(zhèn)。在時空發(fā)展脈絡(luò)中，這些城鎮(zhèn)幾經(jīng)沉浮與演替。目前，平原上的大多數(shù)場鎮(zhèn)格局主要成形于清末民國直至現(xiàn)代的百余年間，此地彼時，眾多歷史文化名鎮(zhèn)如“民間收藏的國寶”以新的姿態(tài)散布在平原上。

從歷史演進來看，隨著“三星堆”遺址的發(fā)掘與深入研究，有學(xué)者認為古蜀文明從根本上說，是一種自然生長的原生文明，擁有吸納眾多外來文化因素，并將它們?nèi)坭T為一爐的文化氣質(zhì)［4］。成都平原優(yōu)良的自然環(huán)境與人口的增長和聚居奠定了場鎮(zhèn)形成的基礎(chǔ)。據(jù)史料載，秦伐蜀后直至漢代，中原文化與古蜀文化逐漸融合，經(jīng)歷兩晉南北朝時期的歷史低谷，到隋唐五代時期隨著經(jīng)濟的繁榮，交通的發(fā)達，農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)了一種謂之“草市”的定期交換商品的集市貿(mào)易，成都平原場鎮(zhèn)的形式特點初步成型。宋代，場鎮(zhèn)的繁榮進入一個高峰期，大大小小的場鎮(zhèn)在成都平原地區(qū)構(gòu)成了適應(yīng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)平衡發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)，具有了現(xiàn)代場鎮(zhèn)構(gòu)架的粗線條，在此基礎(chǔ)上，明末清初的移民潮為場鎮(zhèn)的再度興起與繁榮帶來了轉(zhuǎn)機，也構(gòu)成了成都平原當代場鎮(zhèn)及建筑特色的開端［5］。

2　成都平原傳統(tǒng)場鎮(zhèn)的空間意象特點

傳統(tǒng)場鎮(zhèn)空間是鄉(xiāng)土文化的物質(zhì)載體，空間所表現(xiàn)出的“印象”意味著鄉(xiāng)土文化的圖式化在頭腦中的產(chǎn)物。鄉(xiāng)土文化投影下的成都平原傳統(tǒng)場鎮(zhèn)空間特點，與眾多傳統(tǒng)古村落之間存在著異同?！巴痹谟卩l(xiāng)土文化的核心理念，即人與自然環(huán)境共生共榮、“天人合一”的哲理思想，是普遍性特征，比如山水、生態(tài)、宗族與趨吉等意象［6］。“異”，同樣來自鄉(xiāng)土文化所表現(xiàn)的“個性、結(jié)構(gòu)、意蘊”上的可識別性。

2.1山水意象

這是傳統(tǒng)場鎮(zhèn)選址與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)、適應(yīng)的意象?！蛾栒畷穼ψ≌x址的環(huán)境條件作了概括：“人之居之，宜以大地山河為主”，表明人類在建造居所時適應(yīng)自然，追求自然的情懷。

圖1　街子古鎮(zhèn)空間意象Fig.1 the space image of Jiezi Ancient Town

成都平原上水系發(fā)達，岷江、沱江的大小支流構(gòu)成的河渠網(wǎng)，不僅利于灌溉，而且便于交通，為成都平原的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，貿(mào)易往來提供了良好的自然條件，也為場鎮(zhèn)的形成創(chuàng)造了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)?；谏罴敖煌ǖ男枰瑘鲦?zhèn)擇水而居成為一種共性，表現(xiàn)在空間分布上具有典型的山—水—路的環(huán)境格局。成都平原上具有山水意象的場鎮(zhèn)比比皆是，比如崇州街子古鎮(zhèn)坐落于鳳棲山下，臨味江河而建，鎮(zhèn)內(nèi)“家家清泉流，戶戶蘭花香”。這種山水相依的外部空間意象體現(xiàn)了古人在擇居選址上的智慧，具有高度的“可印象性”（圖1）。

同時，受農(nóng)業(yè)文明影響，大多數(shù)傳統(tǒng)場鎮(zhèn)的布局以農(nóng)業(yè)地理為基礎(chǔ)。場鎮(zhèn)上的商業(yè)行為圍繞著農(nóng)業(yè)展開，除農(nóng)副產(chǎn)品的交易外產(chǎn)生了加工業(yè)和不同規(guī)模的手工業(yè)作坊［7］。為數(shù)眾多的以家庭為單位的手工業(yè)作坊成為成都平原場鎮(zhèn)不可缺少的組成部分，這是一種前店后宅，院落天井式的內(nèi)向型居住模式，在場鎮(zhèn)民居建筑中非常普遍。

2.2街市意象

川人“趕場”的習(xí)俗由來已久，據(jù)明李實《蜀語》載：“村市曰場。入市交易曰趕場，三、六、九為期，辰集午散，猶河北之謂集，嶺南之謂墟，中原之謂務(wù)?！保?］“場鎮(zhèn)”因市而興，大多以街代市，雖規(guī)模不大，但沿街商店、客棧、茶館林立。這種典型的街市空間意象，不僅構(gòu)成了場鎮(zhèn)的交通網(wǎng)絡(luò)，也是人們從事商品交易、交流、聚會的重要場所，是人們?nèi)粘Ｉ畹妮d體。如洛帶鎮(zhèn)的“一街七巷”、安仁唐場老街的龍形布局等，其街道空間肌理清晰，易于識別。

從街道界面來看，“檐廊”特征明顯。這不僅因為濕熱的氣候特點，也因“趕場”需要舒適實用的全天候空間?！伴芾取钡某霈F(xiàn)，在街道形成遮風(fēng)避雨的過渡性半開敞空間，也與日常行為結(jié)合起來。這種步行化的出行方式與人性化的空間設(shè)計使得許多沿街行為成為可能，空間也因此豐富而生動起來。

除了線形街道空間，場鎮(zhèn)的中心空間則是另一個富有生活趣味的節(jié)點。這里往往云集了茶館、店鋪、戲樓、會館等建筑式樣。它們不但具有多種功能，而且與住宅建筑有著相似的尺度和建造方式。既強化了場鎮(zhèn)空間的整體感，又因個體建筑之間的差異而使場鎮(zhèn)形態(tài)呈現(xiàn)多樣化趨勢，給人和諧而又豐富多彩的直觀印象［7］（圖2）。

2.3文化共生意象

追溯歷史，移民文化在成都平原場鎮(zhèn)中的積淀古老而厚重。經(jīng)歷多次移民，尤其是明末清初“湖廣填四川”的移民運動對成都平原場鎮(zhèn)的格局影響深遠。移民帶來了人的流動和交流，也帶來不同建筑形式和建筑技術(shù)的交流與融合。隨著移民的增多，自然而然出現(xiàn)了同地移民聚居的現(xiàn)象，這是一個適應(yīng)與滲透、異地鄉(xiāng)土本土化的過程。這一時期，大量具有濃郁地方特色的會館類建筑的出現(xiàn)，不僅影響了場鎮(zhèn)的總體格局，對推動當時地方工商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，繁榮鄉(xiāng)土文化和促進社會安定團結(jié)起到了積極的作用。如果說宗祠是血緣結(jié)合的建筑，會館則是地緣或志緣結(jié)合的建筑，那么成都平原傳統(tǒng)場鎮(zhèn)則囊括了上述所有因素，在地理、自然、歷史等諸條件下共同作用下，形成了多姿多彩的場鎮(zhèn)空間形態(tài)［9］（圖3）。

圖2　洛帶古鎮(zhèn)街市意象Fig.2 the street market image of Luodai Ancient Town

圖3　洛帶廣東會館、湖廣會館、江西會館Fig.3 Luodai Guangdog Guild Hall， Huguang Guild Hall and Jiangxi Guild Hall

3　實例分析：洛帶古鎮(zhèn)空間意象分析

3.1洛帶古鎮(zhèn)改造概況

洛帶古鎮(zhèn)位于成都市東郊成都平原與龍泉山脈的交接處，西距成都18km，隸屬成都市龍泉驛區(qū)。古鎮(zhèn)一面臨山，三面靠川，擁有濃厚的客家文化資源和保存完整的會館建筑。2005年，政府開啟了對洛帶古鎮(zhèn)的復(fù)興計劃。在借鑒歐洲古鎮(zhèn)保護與發(fā)展的理念與方法基礎(chǔ)上，通過對洛帶自然、歷史和人文資源的解讀，提出了古鎮(zhèn)保護與發(fā)展并舉的策略。古鎮(zhèn)規(guī)劃和設(shè)計中，通過對古鎮(zhèn)的形態(tài)、景觀、公共空間系統(tǒng)、廣場系統(tǒng)和綠地系統(tǒng)的全面梳理，提升古鎮(zhèn)的環(huán)境品質(zhì)，同時對古鎮(zhèn)的老街進行完整設(shè)計，實現(xiàn)了古鎮(zhèn)文物價值和藝術(shù)魅力的全面提升［10］。

3.2空間要素的可識別性

3.2.1街道與邊界空間

街道構(gòu)成了整個場鎮(zhèn)的線形脈絡(luò)，被認為是成都平原傳統(tǒng)場鎮(zhèn)空間中最有特色的部分。洛帶古鎮(zhèn)老街總長約1km，呈“一街七巷”的魚骨型格局，沿街商鋪林立，建筑以明清風(fēng)格為主，街面受建筑形狀左右，或?qū)捇蛘?，或檐廊或挑檐，隨形就勢，自由而生動。穿梭其中，悠閑的街市生活在此上演，或吆喝買賣、或閑話拉家常，流動著場鎮(zhèn)濃郁的風(fēng)土人情味。

圖4　洛帶古鎮(zhèn)“一街道七巷”格局與節(jié)點廣場圖Fig.4 “one street seven alleys” patterns and nodes in Luodai Ancient Town

圖5　洛帶古鎮(zhèn)廣場節(jié)點空間Fig.5 square node space of Luodai Ancient Town

基于步行系統(tǒng)的街面，在保持原石地面的同時引水入街，形成了清泉石上流的空間意境，伴隨水流“逶迤而行”，“賞水、嬉水”為場鎮(zhèn)憑添了幾分樂趣。作為界面的民居建筑采用傳統(tǒng)技術(shù)與材料和修繕、改建、復(fù)建、改造等結(jié)合的方式，展現(xiàn)了古鎮(zhèn)保護上原真性與補充性的原則，從而整體上維系了古鎮(zhèn)原有建筑的整體風(fēng)貌。前店后宅，窄面寬、大進深的四合院民居式樣特征明顯。建筑立面輪廓雖錯落有致，但總體上與街道形成1：1左右的高寬比，給人親切宜人之感（圖4）。

3.2.2區(qū)域與節(jié)點空間

古街寬窄有致，路隨屋轉(zhuǎn)，指向明確。在營造連續(xù)線性空間的同時，通過強化節(jié)點空間增強街道的序列與節(jié)奏感。整條街分為上街、下街兩段，以洛帶鎮(zhèn)街口牌坊、四方塔為主要公共建筑物，形成序列中的第一個開敞節(jié)點。穿過牌坊，行至主街與兩條巷子的交匯處，形成一個小廣場，以清代遺留下的字庫塔作為中心建筑，此為第二個節(jié)點。沿街而下，至中部位置，依托江西會館打開的南北兩個開敞空間，形成以會館廣場和鳳文化廣場為主體的序列主節(jié)點。再往下至街端部即是下街，在此以古門樓和水井廣場收尾?？偟膩碚f，街道在起、承、轉(zhuǎn)、合中形成了連貫的空間與節(jié)點序列，移步換景中，方向感清晰且便于識別（圖5）。

3.2.3標志性會館建筑

移民會館是清代以來成都平原場鎮(zhèn)復(fù)興的標記，也是點綴其間的一道亮麗風(fēng)景。洛帶古鎮(zhèn)人稱“客家名鎮(zhèn)、會館之鄉(xiāng)”，廣東、江西、湖廣等會館坐落其中。一方面，各地移民將原籍文化中的建筑思想、理念滲透到場鎮(zhèn)建筑中；另一方面，又適應(yīng)地理自然環(huán)境而沿襲巴蜀古典建筑的基本格局。二者有機融合，構(gòu)成一份精美畫卷，映襯出彼此的文化印記和豐富的移民文化痕跡［11］。

從特性上來說，廣東會館的風(fēng)火墻建筑風(fēng)格在四川絕無僅有，其氣勢巍峨，是洛帶古鎮(zhèn)的標志性建筑。江西會館中后殿之間的天井里的小戲臺，可謂構(gòu)思獨特，無論從整體布局還是從建筑美學(xué)來說都頗有價值。而湖廣會館其內(nèi)天井雖無下水道，但無論下多大雨，即使街上洪水大漲，這里的水都不會淌水漫延，為該館一大奇跡。三大會館作為鎮(zhèn)內(nèi)代表性的公共建筑，交相輝映，提高了洛帶古鎮(zhèn)旅游資源的美學(xué)、文化、歷史與科學(xué)價值［12］。

3.3場所的歸屬與領(lǐng)域感

洛帶古鎮(zhèn)的空間肌理以會館為核心節(jié)點向周圍空間展開，由于客家先民在社會生活中的血緣和地緣關(guān)系，使得整個聚落具有內(nèi)向型特點。這是一種來自鄉(xiāng)土社會所形成的宗族觀念與社會組織在鄉(xiāng)村聚落物質(zhì)空間上建立的默契。我們說，一個好的環(huán)境意象通過物質(zhì)空間環(huán)境的建構(gòu)和其豐富的文化內(nèi)核，能給它的擁有者以心理上的安全感，并被廣為接受。

從古鎮(zhèn)的格局來看，一街七巷所構(gòu)成的交通系統(tǒng)，同時也是一個完備的防御系統(tǒng)。上下街中各立一個柵子，每條小巷與大街的連接處也有一個柵門，各柵子一關(guān)閉，就成一個封閉的古鎮(zhèn)，可有效防御外來襲擊，具有典型的客家建筑特征［12］。古鎮(zhèn)內(nèi)，作為居住單元的民居建筑表現(xiàn)出傳統(tǒng)民居建筑的一些共性，大多圍繞院子或天井呈向心性構(gòu)成，這種由外而內(nèi)，從公共空間、半私密空間到私密空間所建立的領(lǐng)域?qū)哟?，具有強烈的“方向感”與“認同感”，也是一種“歸屬感”的確立。

4　結(jié) 語

鄉(xiāng)土社會滋養(yǎng)下的傳統(tǒng)場鎮(zhèn)是人們利用環(huán)境、改造環(huán)境的典范。成都平原傳統(tǒng)場鎮(zhèn)所承載的鄉(xiāng)土文化從根本上來說是個“不斷容納和吸收外來文化逐步形成的一種極具特色的區(qū)域文化。其兼容、開放性是它能夠不斷自我完善、棄舊圖新的重要原因”［13］。洛帶古鎮(zhèn)延續(xù)至今仍保留著“客土同籍，習(xí)性熔鑄混合”的文脈特點，其空間意象既有傳統(tǒng)場鎮(zhèn)的共性，也有別具一格的特色，具有強烈的可印象性。作為個案來分析，對傳統(tǒng)場鎮(zhèn)在城鎮(zhèn)化建設(shè)中如何取得保護與發(fā)展之間的平衡；如何傳承和塑造空間的文脈意象可窺見一斑。但是，從中我們也看到，傳統(tǒng)場鎮(zhèn)作為活化的遺產(chǎn)資源，具有豐富的文化內(nèi)涵，在保護與更新中要保持活力與特色而不至于被淹沒于歷史洪流中，仍是一個漫長的可持續(xù)發(fā)展的動態(tài)過程［14］。

［1］劉豪興. 農(nóng)村社會學(xué)［M］. 北京： 中國人民大學(xué)出版社， 2004： 282.

［2］費孝通. 鄉(xiāng)土中國：生育制度 ［M］. 北京： 北京大學(xué)出版社， 1998： 7.

［3］劉沛林. 歷史文化村鎮(zhèn)景觀保護與開發(fā)利用［M］. 北京： 中國書籍出版社， 2012：79-86.

［4］沈長云. 論古蜀文明的起源與其特征［J］. 中華文化論壇， 2010（03）： 35.

［5］傅婭. 成都平原傳統(tǒng)場鎮(zhèn)研究［D］. 成都：西南交通大學(xué)， 2003： 9.

［6］劉沛林. 歷史文化村鎮(zhèn)景觀保護與開發(fā)利用［M］. 北京： 中國書籍出版社， 2012：80-83.

［7］童輝. 成都平原場鎮(zhèn)民居形態(tài)研究［D］. 成都： 西南交通大學(xué)， 2003： 13-17.

［8］季富政. 巴蜀城鎮(zhèn)與民居［M］. 成都： 西南交通大學(xué)出版社， 2000.

［9］季富政. 采風(fēng)鄉(xiāng)土——巴蜀城鎮(zhèn)與民居續(xù)集［M］. 成都： 西南交通大學(xué)出版社， 2008：18.

［10］陳可石， 王波， 焦杰. 城市設(shè)計與古鎮(zhèn)復(fù)興：成都洛帶古鎮(zhèn)整體設(shè)計和建設(shè)工程簡述［M］. 北京： 水利水電出版社， 2006：12.

［11］季富政. 巴蜀城鎮(zhèn)與民居［M］. 成都： 西南交通大學(xué)出版社， 2000.

［12］季富政， 楊振之. 成都市洛帶古鎮(zhèn)旅游開發(fā)規(guī)劃策劃及實施方案［R］. 成都： 四川大學(xué)， 1999.

［13］侯幼彬. 中國建筑美學(xué)［M］. 哈爾濱： 黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社， 1997.

［14］楊春燕， 王紅. 基于認知地圖的四川小城鎮(zhèn)公共空間布局研究——以成都郫縣團結(jié)鎮(zhèn)為例［J］. 西部人居環(huán)境學(xué)刊， 2015，30（05）： 59-62.

圖片來源：

圖1-3、圖5：作者拍攝

圖4：陳可石， 王波， 焦杰. 城市設(shè)計與古鎮(zhèn)復(fù)興：成都洛帶古鎮(zhèn)整體設(shè)計和建設(shè)工程簡述［M］. 北京： 水利水電出版社， 2006： 12.

The Space Image Analysis of Traditional Town in Chengdu Plain Based on the Perspective of Vernacular Culture

LIU Yongli， SHEN Zhongwei

The traditional town of Chengdu plain contains the rich vernacular cultural resources. This paper summarizes the image of the traditional landscape， the town space and the cultural symbiosis of market street that are the characteristics of the image. Then it takes Luodai Ancient Town as an example to analyze the entity elements of space image from the following five aspects and other aspects: streets， interface， area， nodes and landmarks that can be identified so as to explore how to build a distinctively traditional town spatial imagery with local cultural characteristics in the construction of the vernacular residential environment.

Vernacular Culture； Chengdu Plain； Traditional Town； Space Image

TU983

B

2095-6304（2016）04-0107-05

10.13791/j.cnki.hsfwest.20160417

2016-02-02

（編輯：申鈺文）

* 西南交通大學(xué)青年教師百人計劃資助項目（2682014BR082）

劉永黎： 西南交通大學(xué)建筑與設(shè)計學(xué)院，講師，48655215@qq.com

沈中偉： 西南交通大學(xué)建筑與設(shè)計學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師

劉永黎， 沈中偉. 鄉(xiāng)土文化視野下成都平原傳統(tǒng)場鎮(zhèn)的空間意象探析［J］. 西部人居環(huán)境學(xué)刊， 2016， 31（04）： 107-111.