孔奪

【摘 要】杜爾伯特蒙古族自治縣獨(dú)特的地理位置和人文環(huán)境造就了其題材廣泛的短調(diào)民歌，本文運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)的理論和方法，概述了杜爾伯特蒙古族的社會(huì)歷史和文化，對(duì)短調(diào)民歌的音樂(lè)形態(tài)進(jìn)行了研究，對(duì)傳承與發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查與思考，希望對(duì)短調(diào)民歌的發(fā)展提供可借鑒的理論參考。

【關(guān)鍵詞】短調(diào)民歌；杜爾伯特；音樂(lè)形態(tài)；傳承與發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）09-0063-02

一、杜爾伯特蒙古族的地域文化

杜爾伯特蒙古族自治縣，位于黑龍江省西南部，地處松嫩平原中部，是黑龍江省唯一的少數(shù)民族自治縣，現(xiàn)有人口24.7萬(wàn)人，有蒙古、漢、滿(mǎn)、回、達(dá)斡爾、朝鮮、錫伯等17個(gè)民族，其中蒙古族4.37萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?7.6%。

杜爾伯特蒙古族信奉喇嘛教，從清朝年間開(kāi)始，凡當(dāng)喇嘛者免去一切苦役，喇嘛教影響著蒙古族人的社會(huì)生活。新中國(guó)成立以來(lái)，大部分喇嘛還俗，進(jìn)行正常的生產(chǎn)生活。每年農(nóng)歷六月初四開(kāi)始的為期五天的那達(dá)慕，是蒙古族人民的盛會(huì)。蒙古族人民喜愛(ài)音樂(lè)，幾乎家家都有馬頭琴或者四弦琴，在節(jié)日、聚會(huì)均要以唱歌跳舞來(lái)慶祝。

二、蒙古族短調(diào)的起源

蒙古族民歌主要分為長(zhǎng)調(diào)（烏日汀哆）和短調(diào)（寶古尼哆）。長(zhǎng)調(diào)氣息悠長(zhǎng)，帶有獨(dú)特的顫音發(fā)聲技巧；短調(diào)節(jié)奏明快，律動(dòng)感鮮明，簡(jiǎn)單易唱，具有良好的群眾基礎(chǔ)。蒙古族短調(diào)民歌題材廣泛，包括：薩滿(mǎn)教歌曲、狩獵歌曲、請(qǐng)神歌、宴歌、贊歌、勞動(dòng)歌曲、愛(ài)情歌曲、思鄉(xiāng)曲等，多以四胡伴奏，敘事風(fēng)格兼具抒情和旁白，多由真人真事改編而成。

惡劣的自然環(huán)境鑄就了蒙古族人民強(qiáng)悍的體魄和隱忍的性格，在與雪災(zāi)、旱災(zāi)、瘟等災(zāi)害的抗?fàn)幹?，蒙古族人民?jīng)受著失敗與挫折，這種悲的情緒自然而然地滲透到了蒙古族人民早期的短調(diào)民歌中，如《吉雅奇》。清代，在蒙漢文化的碰撞與融合中，愛(ài)情常常成為權(quán)利較量下的犧牲品，因此此時(shí)的蒙古短調(diào)民歌多以愛(ài)情悲劇為題材，如《十兩銀子》。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，河北連年旱災(zāi)，漢民涌入蒙古，原來(lái)的游牧方式逐漸轉(zhuǎn)化為半耕半牧的定居方式，這時(shí)的短調(diào)民歌真實(shí)地反映了偽滿(mǎn)洲國(guó)統(tǒng)治下人民的不幸與苦難，如《勞工之歌》。新中國(guó)成立以來(lái)，杜爾伯特蒙古族在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的影響下，短調(diào)的題材、體裁都隨之改變，具有更高的藝術(shù)性。

三、杜爾伯特蒙古族短調(diào)的音樂(lè)形態(tài)特征

（一）旋律特征?！靶梢舫獭奔葱芍邢群蟪霈F(xiàn)的兩個(gè)樂(lè)音，不同度數(shù)的音程會(huì)呈現(xiàn)出不同的色彩。

1.純一度音程的同音反復(fù)或延長(zhǎng)。蒙古民歌的說(shuō)唱性決定了這種水平直線(xiàn)型的旋律形態(tài)，雖缺少旋律的起伏，但有利于“說(shuō)”清詞意，如《滿(mǎn)獨(dú)拉少爺》。

2.平穩(wěn)的二度級(jí)進(jìn)式。這種自然流暢的級(jí)進(jìn)式在杜爾伯特蒙古族短調(diào)民歌中很常見(jiàn)。蒙古族音樂(lè)使用的是五聲調(diào)式，故多采用大二度音程，這樣既構(gòu)成了旋律線(xiàn)條，又具備了相應(yīng)的歌唱性，如杜爾伯特民歌《吉米》。

3.純四度、純五度音程的跳進(jìn)式。四度、五度音程較寬，功能音級(jí)穩(wěn)定，在杜爾伯特蒙古族短調(diào)民歌中經(jīng)常使用，體現(xiàn)了草原的遼闊和蒙古族人民粗獷的性格，具有較強(qiáng)的動(dòng)力感，如杜爾伯特民歌《春》。

4.三音列序進(jìn)式。五聲調(diào)式中最基本的就是三音列序進(jìn)式，是以依次向高或依次向低的序進(jìn)形態(tài)以及回旋形態(tài)呈現(xiàn)的，這是中國(guó)民歌中常見(jiàn)的旋律手法，很好地體現(xiàn)了敘事性，如杜爾伯特民歌《欣得格巴達(dá)瑪》。

（二）節(jié)奏組合。杜爾伯特蒙古族民歌基本上采用的是2/4和4/4拍，節(jié)奏上往往使用“對(duì)稱(chēng)性”節(jié)奏組合，樂(lè)句的音質(zhì)組合基本一致，從而形成節(jié)奏的對(duì)稱(chēng)性。杜爾伯特的短調(diào)民歌多由四個(gè)樂(lè)句組成，如《求生頌》第一、二樂(lè)句的節(jié)奏組合為對(duì)應(yīng)式的呼應(yīng)，第三、四樂(lè)句的節(jié)奏組合是有一組對(duì)應(yīng)式的呼應(yīng)。節(jié)奏的對(duì)稱(chēng)性與蒙古歌詞的詩(shī)律相互依托，詩(shī)句中的對(duì)仗比興關(guān)系也影響著旋律結(jié)構(gòu)中的節(jié)奏韻律。

（三）速度與力度。樂(lè)曲速度的快慢與音樂(lè)作品的情感表達(dá)密切相關(guān)。一般來(lái)說(shuō)，歡快、明朗、愉悅的情緒常用快速，悲傷、哀婉、浪漫的情緒常用慢速。杜爾伯特蒙古族民歌多采用慢速和中速，如《罕山采茶》《求生頌》等，這種平穩(wěn)、安靜的速度適合抒發(fā)深情、真摯的情感。力度的變化對(duì)情感表達(dá)也起著積極的作用。莊重大氣、氣勢(shì)磅礴的作品用較強(qiáng)的力度來(lái)表現(xiàn)，凄婉、纏綿的作品用較弱的力度來(lái)表現(xiàn)。

（四）調(diào)式音階。“調(diào)式”是由構(gòu)成音樂(lè)各音之間的音程運(yùn)動(dòng)關(guān)系所體現(xiàn)出的結(jié)構(gòu)特征。調(diào)式的不同是形成音樂(lè)風(fēng)格與色彩表現(xiàn)差異以及文化特征的重要原因。西方常用大小調(diào)式，我國(guó)民族音樂(lè)常用五聲調(diào)式。目前可以搜集到的杜爾伯特蒙古民歌中，所有的民歌均采用五聲調(diào)式。羽調(diào)式使用最多，其次是徵調(diào)式、宮調(diào)式。羽調(diào)式多用來(lái)表述憂(yōu)傷的情感，宮調(diào)式和徵調(diào)式色彩相對(duì)明朗。

（五）曲式結(jié)構(gòu)。杜爾伯特蒙古族民歌多數(shù)是一段體的曲式結(jié)構(gòu)，由兩句或四句對(duì)稱(chēng)的樂(lè)句組成，如《哈坦怨》。不規(guī)則樂(lè)句構(gòu)成的一段體曲式是比較少見(jiàn)的，如《姑娘思鄉(xiāng)》。

四、杜爾伯特蒙古族短調(diào)的傳承與發(fā)展

隨著時(shí)代的變遷，各種流行音樂(lè)的侵襲，原本具有悠久民族傳統(tǒng)的地方民歌漸漸消失在人們的生活中，生存空間極其渺小。盡管政府和音樂(lè)學(xué)專(zhuān)家們不斷強(qiáng)調(diào)地方民歌的價(jià)值，但民歌依然沒(méi)有在杜爾伯特總體音樂(lè)中占據(jù)應(yīng)有的地位。隨著老一輩民間藝人的相繼離世，會(huì)演唱杜爾伯特蒙古族短調(diào)民歌的人寥寥無(wú)幾，杜爾伯特蒙古族短調(diào)的存在基礎(chǔ)日漸狹窄，保護(hù)與傳承勢(shì)在必行。

（一）短調(diào)民歌的傳承。民歌最直接有效的傳承方式就是口傳心授。杜爾伯特蒙古族人民是短調(diào)民歌的傳承主體，蒙古人民應(yīng)樹(shù)立全民意識(shí)，長(zhǎng)者或師傅應(yīng)將自己掌握的民歌主動(dòng)傳授給晚輩，青年人也要主動(dòng)學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化，充分意識(shí)到民歌在民族傳統(tǒng)文化中的重要性。在中小學(xué)音樂(lè)課中也要專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)短調(diào)民歌，對(duì)音樂(lè)教師進(jìn)行短調(diào)民歌的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，培養(yǎng)蒙古族學(xué)生熱愛(ài)本民族傳統(tǒng)文化的觀念。社會(huì)民俗活動(dòng)也是傳承的主要途徑。政府部門(mén)應(yīng)積極組織與蒙古族民間音樂(lè)有關(guān)的社會(huì)習(xí)俗活動(dòng)，讓人們?cè)诿烂畹母杪曋薪涣?、切磋，這樣既豐富了蒙古族人民的生活，又促進(jìn)了短調(diào)民歌的傳承。

（二）短調(diào)民歌的發(fā)展。注重科技對(duì)傳統(tǒng)文化的改造是傳統(tǒng)文化煥發(fā)青春的保證。廣西的實(shí)景演出《劉三姐》、云南的舞臺(tái)劇《云南印象》、蘇州的青春版昆曲《牡丹亭》，都運(yùn)用新的舞臺(tái)技術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)，產(chǎn)生了美輪美奐的演出效果，不僅拉動(dòng)了民間音樂(lè)的發(fā)展，還正在進(jìn)軍國(guó)際市場(chǎng)。從上述成功案例可以看出，民族傳統(tǒng)文化通過(guò)與新科技的結(jié)合完全可產(chǎn)生新的文化精品，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供有力的保證。傳統(tǒng)文化需要與現(xiàn)代文化相結(jié)合。隨著時(shí)代的變遷，音樂(lè)文化是以動(dòng)態(tài)的形式不斷發(fā)展和變化著的，我們需要準(zhǔn)確地細(xì)讀，符合原意地解讀與詮釋?zhuān)苟陶{(diào)民歌在發(fā)展中達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。

杜爾伯特蒙古族短調(diào)民歌深植于特定的歷史和生活狀態(tài)之中，它與杜爾伯特蒙古族的生產(chǎn)方式、生活方式、教育狀態(tài)等息息相關(guān)。研究杜爾伯特蒙古族的短調(diào)民歌必須研究他們的審美觀念、民俗性格，要理性地認(rèn)知和把握短調(diào)民歌的傳播與傳承規(guī)律，對(duì)短調(diào)民歌的保存與發(fā)展具有重要的意義。

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作者簡(jiǎn)介：

孔 奪（1979-），女，東北石油大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授。

基金項(xiàng)目：大慶市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目（一般項(xiàng)目）“大慶城市音樂(lè)產(chǎn)業(yè)文化發(fā)展模式研究”，項(xiàng)目編號(hào)：DSGB2015066。