李小雨（山西師范大學(xué)　山西 臨汾 041000）

楊家將戲曲作品在元明清三朝的主題流變

李小雨
（山西師范大學(xué)山西 臨汾 041000）

楊家將抗敵衛(wèi)國，固疆護民的事跡已被無數(shù)中國人傳唱千年，后世文人更是將其改編為戲曲、傳奇小說等各種藝術(shù)形式。本文試將從文本和歷史的角度出發(fā)，通過分析元明清三代文人戲曲作品中楊家將們不同的藝術(shù)形象，來探討楊家將戲曲作品在元明清三朝的主題流變。

楊家將；元明清；主題流變

一、楊家將故事淵源

有關(guān)北宋楊家將三代抗遼，源于歷史真實，其事跡主要見于《宋史》及《遼史》。在《宋史》記載中，楊業(yè)本名重貴(或崇貴），為并州太原人，五代末期的北漢名將，后隨北漢降宋，改名為楊業(yè)。宋太宗太平興國五年(980)，遼軍進犯雁門關(guān)，楊業(yè)率部襲擊遼軍主力，遼軍大敗，遂揚威于遼兵，為宋太宗所賞識。雍熙三年(公元986年)，楊業(yè)隨宋太宗征遼，一路連克州縣，后因與主帥潘美意見不合，楊業(yè)被遼軍圍困于陳家谷，“身被數(shù)十創(chuàng)，士卒殆盡，業(yè)猶手刃數(shù)十百人。馬重傷不能進，遂為契丹所擒，其子延玉亦沒焉”[1]楊業(yè)被擒后絕食三日，壯烈犧牲。楊令公是楊家將故事的第一代人物，其子楊延昭繼承父業(yè)，鎮(zhèn)守宋遼邊境，曾多次挫敗南侵遼軍，大中祥符七年(1014)，楊延昭卒，年五十七。楊家第三代則是楊延昭之子楊文廣，史書中說他曾追隨范仲淹、狄青，一生征戰(zhàn)南北，后駐守西北?！斑|人爭代州地界，文廣獻陣圖并取幽燕策，未報而卒”。[2]

有關(guān)楊家將故事的記載，最早見于北宋歐陽修的《供備庫副使楊君〔琪〕墓志銘》中，說繼業(yè)、延昭“父子皆為名將，其智勇號稱無敵，至今天下之士，至于里兒野豎，皆能道之”。此文寫于皇祐三年（1051），距楊業(yè)去世已65年。他們的事跡，不僅“天下之士”甚至“里兒野豎”皆能道之，說明楊家將的故事已經(jīng)迅速在民間社會上進行傳頌。而南宋遺民徐大焯的《燼余錄》首次讓我們看到“楊家將”的提法（有人說此文虛實各半），是當時社會上已經(jīng)對“楊家將”這個歷史群體人物自然公認概括而有的稱謂。同時也是楊家將事跡由歷史過渡到文藝，具有里程碑的一次記錄。

有宋一朝，尚無有關(guān)楊家將的戲曲作品。而據(jù)羅燁《醉翁談錄》載，宋人話本名目中有《楊令公》和《五郎為僧》，據(jù)元陶宗儀《南村輟耕錄》卷二五“院本名目”條，著錄有金院本《打王樞密爨》，也無具體劇本傳世。以莊一拂《古典戲曲存目匯考》為據(jù)，通過檢索，共搜得元明清三代關(guān)于楊家將的戲曲作品13部。元雜劇4種，明雜劇4種，傳奇2種，清傳奇3種。

二、元朝：楊家將故事類型的奠基期——外殺敵內(nèi)懲奸

話語或文學(xué)和歷史的關(guān)系是相互的，歷史決定文學(xué)在特定紀元的主題。歷史是理解特定時間特定類型的話語的重要方式，歷史是話語或文學(xué)的背景。歷史上真實存在的楊家將發(fā)生在北宋，可是具有完整意義上的楊家將故事誕生在元朝，這和社會環(huán)境有著密切的聯(lián)系。有宋一朝，百姓雖然時刻面臨著周邊少數(shù)民族入侵的危險，可是整體社會環(huán)境依舊是安定的。雖然局部戰(zhàn)爭不斷，但是兩宋憑借依舊富庶的南方國土，依然能享國祚三百余年，和平年代的人民對于戰(zhàn)爭和戰(zhàn)斗英雄不會有太強烈的需求。這也就決定了，這一時期關(guān)于楊家將的故事也只能存在于史官的筆下，民間縱有傳說，也是在外敵入侵危難之際才會偶爾想起這些抗敵名將。然而到了元朝，一切都變得不一樣了。

首先是民族矛盾的突出，這是第一次由少數(shù)民族統(tǒng)治的統(tǒng)一王朝，蒙古族人建立的元政權(quán)對漢民族進行政治高壓，華夷的爭論尤其嚴峻。漢人自視為中國正統(tǒng)，這次卻被異族征服，無數(shù)漢人心中早有強烈的反抗之心。在此之下，許多人自然想到了曾經(jīng)抗擊外敵的英雄人物——楊家將。楊家將抗擊的是契丹族的遼人，與蒙古族人等同被漢民族視為非我族類的夷狄。

其次是文人的地位跌入低谷，變得和乞丐一樣。元人如此歧視漢人，不能不使這些曾經(jīng)在宋王朝享受著無上榮譽的漢人寒心。同時由于科舉制度的廢除，知識分子也失去了晉升的空間，一些人開始流落民間，也為繁榮戲曲文學(xué)做出了突出貢獻。而蒙元政權(quán)雖然武力強盛，可是畢竟是剛從奴隸社會轉(zhuǎn)型到封建政權(quán)，沒有治理統(tǒng)一王朝的經(jīng)驗，并且伴隨著龐大帝國內(nèi)統(tǒng)一多民族的大融合，社會思想也是極其繁榮的。在這個社會背景下，漢族文人采用春秋筆法創(chuàng)作楊家將抗遼的戲曲作品，一方面緬懷那些保衛(wèi)漢族的楊家將領(lǐng)們，另一方面自然是把舞臺上被楊家將殺得人仰馬翻的遼人當成了現(xiàn)實中元人的象征。通過看戲這種形式，普通的漢民族得到一種和解，既然被異族統(tǒng)治的現(xiàn)狀是無法更改的，但是可以在舞臺上完成自己被壓抑的民族志氣的一次發(fā)泄。

三、明朝：楊家將故事類型的繁榮期——在民族斗爭下的忠奸之爭和忠孝倫理觀念的宣揚

明代楊家將戲曲強化了楊家將的英雄色彩，更為強調(diào)楊家將之能征善戰(zhàn)。元代戲曲突出的是楊令公之壯烈殉國，楊家將多為悲情英雄，且楊家多次處于危急存亡的緊要關(guān)頭，這種強烈的悲劇感是和宋元時期漢民脆弱的民族自信心相關(guān)的。但是明王朝靠弓馬打天下，幽薊重回中原懷抱，加上明成祖天子戍邊，逃亡漠北的北元政權(quán)已經(jīng)沒有實力再和中原抗爭。現(xiàn)實社會中軍事上的強盛反映在戲曲作品中則是楊家將處處勝利，楊家更是大宋王朝的保護神，一出馬便擒殺敵將。楊家的事跡甚至?xí)袆由咸?，因此在《黃眉翁賜福上延年》中，為了褒獎楊家忠孝，上仙黃眉翁親自為佘太君祝壽。

明代楊家將戲曲還為楊家將渲染上了濃厚的忠孝節(jié)義的傳統(tǒng)道德倫理色彩。在《黃眉翁賜福上延年》中，楊景奉命鎮(zhèn)守三關(guān)，可是母親佘太君的壽辰又不能不去，可謂是忠孝不能兩全。但是這時候加入了神仙道化的色彩，上仙黃眉翁有感于楊景的孝心，于是進獻仙桃、仙酒為佘太君祝壽，化解了楊景為國盡忠為母盡孝的行為。在《八大王開詔救忠臣》，六郎不顧朝廷法令也要殺死潘仁美替父報仇。因為他的行為是為夫盡孝，而且他所殺的又是奸佞之臣，所以能得到八大王的協(xié)助，進而得到人們的諒解。楊家為了伸張正義，有時候也需要違反法律，但是觀眾非但不反感這種行為，甚至期盼楊家通過“私刑”處置奸佞。究其根本，那就是楊家代表的是正義的一方，所有的行為也就是盡忠盡孝，是可以得到觀眾的諒解和支持的。明太祖朱元璋復(fù)以程朱理學(xué)為正統(tǒng)思想，加強儒學(xué)思想對于人民的教化作用。同時也注重文藝作品的社會功能，特將高明的《琵琶記》印發(fā)全國，因為《琵琶記》就是宣傳忠孝君臣的封建道德。

一言以蔽之，明代政治環(huán)境與統(tǒng)治思想發(fā)生變化，而楊家將戲曲受此影響，主題也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由體現(xiàn)民族斗爭為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐员憩F(xiàn)忠奸之爭、宣揚忠孝倫理觀念為主。

四、清朝：楊家將故事類型的變異期——多民族融合下的大團圓結(jié)局

《昭代簫韶》以正史為綱，以小說《北宋志傳》為基本框架，又吸收了其他“楊家將”戲，因此可以說是以戲劇形式表現(xiàn)“楊家將”故事的集大成之作。全劇始于北漢滅亡，而終于宋遼議和。全劇劇情交錯著兩組矛盾：一是宋朝內(nèi)部的忠奸之爭，二是宋金之間的生死搏斗。宋朝內(nèi)部矛盾的處置是壞人伏誅，好人受賞；外部矛盾的處置卻一反歷代楊家將故事的傳統(tǒng)，來了一個南北和好的結(jié)局。

該劇撰寫的目的在開場白中就有所表述，“明善除奸嘉勇。假優(yōu)孟冠裳，聲寄管弦，緩調(diào)輕弄。演出褒忠獎孝，誅妄除奸，律令迷頑悔坳”。[3]在劇中宋軍將士臨死之前都要遙拜皇帝，讓楊繼業(yè)對子女、媳、孫訓(xùn)導(dǎo)家規(guī)，要他們懂得忠孝節(jié)義，還要知書達禮，種種可以宣揚忠孝的情節(jié)不一而足。與明代的楊家將戲曲相比，清代楊家將戲曲繼續(xù)了明代褒揚忠義的傾向。因此，全劇貫串天命和“三綱五?！钡姆饨▊惱硭枷?，力圖把“楊家將”形象塑造成封建王朝的理想楷模。在人們的心目中，楊家將一方面就是抵抗異族侵略的代表，另一方面也是“忠勇的化身”。滿清入關(guān)后，清廷為了緩和民族矛盾，順應(yīng)民心民意，就很看重這個題材。嘉慶皇帝親自主持，由宮廷文人集體創(chuàng)作，對這一題材大加發(fā)揮，在主題格調(diào)上也就有意淡化傳統(tǒng)的站在漢族的立場上抵抗異族入侵的主題，而著意渲染的乃是楊家將的滿門忠烈，同時也將結(jié)局改為雙方和解。

這里需要注意的是楊家將抗擊的是契丹族的遼國，但是在《昭代簫韶》里面卻改為了女真族的金國，此舉嚴重違背事實，但背后可謂是意味深長。滿族的前身是女真族，宋朝時女真首領(lǐng)完顏阿骨打反遼建立金朝，于是努爾哈赤反清時打的旗號是后金，繼承的就是金的稱號。滿清把楊家將抗遼變成抗金，最后結(jié)局是雙方罷兵，南北和好，映射的就是當金的后裔滿清入關(guān)統(tǒng)治漢族時，也能夠像戲曲作品中反映的那樣可以滿漢和睦，民族大團圓。不同民族由矛盾最終走向和解，這種結(jié)局的處理無疑體現(xiàn)出了極大的進步性。這種變化與清代民族融合有極大關(guān)系，滿清入關(guān)，滿漢關(guān)系由清初的對抗逐漸趨于融合。滿清繼承了女真血統(tǒng)，而清廷通過聯(lián)姻也和蒙古族建立了盟約，同時也積極向漢民族進行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)漢族的語言文字和各種制度，積極漢化。滿漢一家的觀念也正是在清朝開始慢慢形成，一個統(tǒng)一的多民族國家概念也被漢族人所接受，少數(shù)民族也不是夷狄，而是一個國家的組成部分。正是在這種大的歷史背景下，宋遼雙方握手言和的結(jié)局才可能在楊家將戲曲中出現(xiàn)，如此結(jié)局也絕非翻案補恨所可以簡單概括的，其對于民族和解與建立一個穩(wěn)固統(tǒng)一的多民族國家至關(guān)重要。

文本即是歷史。不同時期的文藝作品既受到了當時文藝政策的影響同時也順應(yīng)了當時觀眾的要求，戲曲作品不是案頭文學(xué)，而是要進行公開的表演來吸引百姓觀看，是一項商業(yè)性的藝術(shù)活動。更因為其強大的社會影響，政府不可避免的介入到戲曲作品的創(chuàng)作中，將符合朝廷政策的思想添加入戲曲作品中，讓百姓在無意識中認可政府的思想主張。楊家將戲曲作品正好扮演了這么一個角色，一方面滿足底層百姓對于抗敵英雄的崇拜向往，另一方面滿足文人和政府的思想引領(lǐng)和道德教化作用。于是，當外敵入侵時，一個奮勇殺敵的楊家將出現(xiàn)了；當朝堂黨政嚴重時，一個和奸佞斗爭的楊家將出現(xiàn)了；當民族開始融合時，一個可以和敵人坐下來握手言和的楊將將出現(xiàn)了。此時的楊家將早已不再是歷史中真實的楊家將，而是百姓希望看到的楊家將，更是政府宣傳工具下的楊家將，就這樣一個在史書上小小的軍事將領(lǐng)，在元明清三朝不同社會背景下扮演了不同的藝術(shù)形象。

[1]宋史[M].北京:中華書局,1977.9305.

[2]宋史[M].北京:中華書局,1977.9308.

[3](清)王庭章.昭代簫韶[M].清內(nèi)府刻本，嘉慶十八年(1813年).11.

李小雨，河南南陽人，山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院在讀碩士研究生。

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