劉錚

【摘 要】近年來(lái)，為了突出我國(guó)流行音樂(lè)發(fā)展的創(chuàng)新性，將中國(guó)的流行音樂(lè)與其他音樂(lè)元素進(jìn)行融合已成為現(xiàn)階段音樂(lè)行業(yè)的重要發(fā)展形式。其中尤其是與佛教音樂(lè)的融合，在發(fā)展流行音樂(lè)的同時(shí)也吸收了宗教音樂(lè)中的元素，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)流行音樂(lè)的完善。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)流行音樂(lè)；佛教音樂(lè)；融合

中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）09-0089-01

音樂(lè)的各種形式都需要發(fā)展，而在其發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)于其他元素的借鑒與吸收則是推動(dòng)音樂(lè)本身發(fā)展的一種重要形式。近年來(lái)，我國(guó)流行音樂(lè)在發(fā)展的過(guò)程中，逐漸與一些宗教元素進(jìn)行融合，尤其是流行音樂(lè)與佛教音樂(lè)的融合，更是十分密切。為了宣揚(yáng)教義、彰顯宗教的偉岸精神，將中國(guó)流行音樂(lè)與佛教音樂(lè)進(jìn)行融合是滿足音樂(lè)行業(yè)發(fā)展以及人們精神需求的主要因素。為此，本文針對(duì)中國(guó)流行音樂(lè)與佛教音樂(lè)的融合進(jìn)行了分析。

一、中國(guó)流行音樂(lè)與佛教音樂(lè)的發(fā)展與特色

我國(guó)流行音樂(lè)的發(fā)展始于學(xué)堂樂(lè)歌階段，所謂學(xué)堂樂(lè)歌即20世紀(jì)20年代之前學(xué)校學(xué)習(xí)的歌曲，一般由學(xué)生進(jìn)行演唱，隨后逐漸在民眾中流傳。五四運(yùn)動(dòng)之后，在新文化運(yùn)動(dòng)的背景下，受美國(guó)爵士樂(lè)與百老匯等音樂(lè)形式的影響，上海逐漸出現(xiàn)了中國(guó)最早的流行音樂(lè)。之后，在當(dāng)時(shí)民歌小調(diào)的基礎(chǔ)上，流行音樂(lè)與西洋的發(fā)聲技巧相結(jié)合，以此創(chuàng)立了婉轉(zhuǎn)、甜美的音樂(lè)風(fēng)格。20世紀(jì)中期，一些歌星開(kāi)始南下香港，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的香港成為流行音樂(lè)興盛的重要地區(qū)，并且曲風(fēng)也變得爽朗、活潑。直至21世紀(jì)，受信息化趨勢(shì)的影響，流行音樂(lè)開(kāi)始逐漸吸收各種元素，更多的音樂(lè)形式出現(xiàn)在了人們的生活中，例如搖滾、說(shuō)唱等。佛教音樂(lè)即佛教僧人在舉行佛事弘法時(shí)所作的唱誦，在佛教中被稱作“梵唄”[1]。佛教興于印度，隨后傳入中國(guó)，并和中國(guó)的流行音樂(lè)相結(jié)合，逐漸形成了具有中國(guó)文化特色的音樂(lè)形式。直至現(xiàn)代，受歷史變遷的影響，佛學(xué)逐漸面臨轉(zhuǎn)機(jī)。例如音樂(lè)家李叔同在20世紀(jì)初出家為僧，之后由太虛大師作詞，弘一法師譜曲的《三寶歌》問(wèn)世，同時(shí)這也是現(xiàn)代音樂(lè)史中首次通過(guò)專業(yè)音樂(lè)家進(jìn)行創(chuàng)作的佛教音樂(lè)。

流行音樂(lè)具有結(jié)構(gòu)短、內(nèi)容簡(jiǎn)單、形式多樣化且情感真摯的特點(diǎn)，與此同時(shí)也具有一定的流傳性，為此，流行音樂(lè)也被稱作大眾音樂(lè)。在節(jié)奏方面，流行音樂(lè)的節(jié)奏較為鮮明，呈優(yōu)美抒情、輕快活潑的特點(diǎn)，演奏形式多樣，具有簡(jiǎn)明的層次。佛教音樂(lè)與流行音樂(lè)不同，整體呈嚴(yán)肅、修行之感，可分為贊頌、教化、供養(yǎng)、修行等音樂(lè)形式。佛教音樂(lè)不僅能凈化心靈，幫助聽(tīng)眾驅(qū)除雜念，還可以提升修行等，具有藝術(shù)性的特色。由于佛教傳入中國(guó)后，和各個(gè)時(shí)期的文化與音樂(lè)都進(jìn)行了融合，為此，佛教音樂(lè)也具備民族性與風(fēng)俗性的特色。

二、中國(guó)流行音樂(lè)與佛教音樂(lè)的融合趨勢(shì)

因?yàn)榉鸾桃魳?lè)在傳播上具有局限性及嚴(yán)肅性的特點(diǎn)，為此一般人在接受上具有一定的困難度，這在一定程度上對(duì)佛教音樂(lè)的傳承發(fā)展造成了影響。因此，為了保證佛教音樂(lè)能夠得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，并且其本身的藝術(shù)性能夠得到傳承，我們要將其與流行音樂(lè)進(jìn)行融合，以推動(dòng)佛教音樂(lè)的傳承與創(chuàng)新?，F(xiàn)如今，受時(shí)代發(fā)展的影響，人們的生活水平在不斷提升，生活節(jié)奏也在逐步加快，使得一些人難以適應(yīng)慢節(jié)奏的生活，無(wú)法靜下心來(lái)體會(huì)嚴(yán)肅、修行的佛教音樂(lè)，甚至還有部分人不了解佛教音樂(lè)，對(duì)佛教的認(rèn)知與理解存在偏差。這些缺乏科學(xué)依據(jù)、偏激的思想對(duì)于佛教音樂(lè)、文化的傳播都具有危害性，進(jìn)而也導(dǎo)致佛教音樂(lè)這種文化遺產(chǎn)在發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)低迷的發(fā)展趨勢(shì)[2]。近年來(lái)，多種類型的流行音樂(lè)出現(xiàn)，一些節(jié)奏快且嘈雜的電子音樂(lè)，以及一成不變的抒情音樂(lè)，會(huì)導(dǎo)致人們審美疲勞的出現(xiàn)，長(zhǎng)此以往，人們便需要全新的音樂(lè)形式，為他們帶來(lái)新的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)，例如王菲演唱的《金剛經(jīng)》與《心經(jīng)》，《心經(jīng)》一曲以“摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)”為詞，通過(guò)流行音樂(lè)的形式進(jìn)行演唱，為人們了解心經(jīng)提供了更多的機(jī)會(huì)。為此，將佛教音樂(lè)和流行音樂(lè)進(jìn)行融合，是符合音樂(lè)行業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)。由于佛教音樂(lè)本身可以給人們帶來(lái)心神寧?kù)o的體會(huì)，并且可以教人向善，加之流行音樂(lè)本身流傳速度快、受眾度廣的特點(diǎn)，將二者進(jìn)行融合，不僅可以推進(jìn)佛教音樂(lè)的傳承，同時(shí)也能陶冶人們的情操，體現(xiàn)佛教音樂(lè)本身的音樂(lè)治療意義，為長(zhǎng)時(shí)間處于工作、生活、學(xué)習(xí)壓力下的人們提供帶有抒情、嚴(yán)肅的音樂(lè)，以此也能夠提高人們的效率，起到凈化心性的作用[3]。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，文章中針對(duì)中國(guó)流行音樂(lè)與佛教音樂(lè)的發(fā)展與特色，對(duì)其融合趨勢(shì)進(jìn)行了解析，以此不僅能夠拓展流行音樂(lè)的形式，同時(shí)也有利于佛教音樂(lè)這一文化藝術(shù)瑰寶的傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖英群.論佛教、道教音樂(lè)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的關(guān)系[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，（05）：85-89.

[2]周耘.20世紀(jì)以降中國(guó)大陸漢傳佛教音樂(lè)研究的歷史與現(xiàn)狀[J].黃鐘（武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2015，（02）：117-125.

[3]顧娜.淺析中國(guó)流行音樂(lè)與佛教音樂(lè)的融合之趨勢(shì)[J].大家，2012，（07）：96.

作者簡(jiǎn)介：

劉 錚（1982-），男，漢族，河南人，碩士學(xué)歷，西安音樂(lè)學(xué)院講師，主要從事聲樂(lè)教學(xué)與研究。