【摘 要】銅鼓舞是壯族、瑤族最有代表性的道具舞蹈，它融祭祀文化與農(nóng)耕文化于一體，集民族性、藝術(shù)性、文化性于一身，是壯、瑤兩族舞蹈藝術(shù)中的典范。本文從民族文化背景、藝術(shù)風(fēng)格等角度，對(duì)廣西河池市壯族銅鼓舞和瑤族銅鼓舞進(jìn)行比較分析，探討兩者間的同一性和差異性，以實(shí)現(xiàn)銅鼓舞在該地的良好傳承和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】河池；壯族銅鼓舞；瑤族銅鼓舞；比較

中圖分類號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）09-0166-01

河池市壯族和瑤族銅鼓舞都有較長(zhǎng)的歷史，是兩個(gè)民族精神文化內(nèi)涵的凝結(jié)，既是祭祀性文化的外化，又是農(nóng)耕文化的寫(xiě)照，承載了兩族人民的所有喜怒哀樂(lè)和對(duì)生活的美好愿景。

一、民族文化背景

壯族和瑤族是廣西最主要、人口最多、分布最廣的兩個(gè)少數(shù)民族，兩個(gè)民族的舞蹈形式豐富多彩。壯族人民信奉布洛陀，每年都會(huì)進(jìn)行盛大的祭祀活動(dòng)，而瑤族人民則奉密洛陀為自己民族的精神領(lǐng)袖，白褲瑤族創(chuàng)世經(jīng)典《密洛陀》中有這樣的記載：相傳在遠(yuǎn)古時(shí)期，天地之間僅相隔一面銅鼓，頭枕一雙鼓槌的密洛陀安靜地睡在銅鼓中間，周圍圍攏著保護(hù)她的九位神靈。密洛陀降世后，眾神便和萬(wàn)物生靈舉辦了盛大的“對(duì)合宴”。在“對(duì)合宴”上，眾神與萬(wàn)物生靈殺牛祭祀，敲打銅鼓，邊唱邊跳“貶來(lái)舞”，同時(shí)還敲起大皮鼓壯勢(shì)助威。在眾神和萬(wàn)物生靈的努力下，妖魔終于落荒而逃，密洛陀的疾病也得到了康復(fù)。自此，妖魔再也不敢圍攻密洛陀。為避免妖魔再次襲擾，每過(guò)一段時(shí)間，眾神和萬(wàn)物生靈便舉行一次“對(duì)合宴”，殺牛祭祀，跳“貶來(lái)舞”，久而久之，便形成了銅鼓舞。首先，在語(yǔ)言文化方面。語(yǔ)言是民族文化的物化，壯族和瑤族在語(yǔ)言方面有著較大的差異。壯族屬于壯侗語(yǔ)系侗臺(tái)語(yǔ)族臺(tái)語(yǔ)支，而瑤族則屬于苗瑤語(yǔ)系瑤語(yǔ)支，這也反映出其文化的差異性，從而影響到其藝術(shù)形式。其次，兩者具有農(nóng)耕文化下的祭祀性?，幾逶軡h族、壯族等民族的迫害，形成了長(zhǎng)期在山區(qū)居住的生活習(xí)慣，因此不適宜進(jìn)行大規(guī)模的種植。以前多以打獵為生，后逐漸發(fā)展成農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式。相較于瑤族的苦難史，壯族則沒(méi)有那般命運(yùn)多舛。壯族和瑤族都是農(nóng)耕文化民族，他們?nèi)粘龆?，日落而息，在日出日落、播種耕作間完成民族的生命輪回。農(nóng)耕文化的特點(diǎn)就是順應(yīng)天意，靠天吃飯，這也就決定了兩個(gè)民族的祭祀儀式，而銅鼓舞也正得益于這樣的儀式，漸漸成為壯、瑤兩族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。

二、從藝術(shù)風(fēng)格角度分析

舞蹈表演形式不同。以廣西河池市南丹縣和東蘭縣為例。從表演形式上看，南丹白褲瑤銅鼓舞是彎腰敲擊，兩人一面鼓，一人負(fù)責(zé)敲，另一人則負(fù)責(zé)用風(fēng)筒來(lái)進(jìn)行附和，增強(qiáng)聲音的傳遞效果。而東蘭縣壯族銅鼓舞則是站著敲擊，每人各敲一面鼓；從動(dòng)作節(jié)奏上看，南丹白褲瑤銅鼓舞的音樂(lè)節(jié)奏主要有懷里式、瑤里式、岜地式和瑤紀(jì)后式四種，其中懷里式使用最為廣泛；從銅鼓本體來(lái)看。兩個(gè)民族的銅鼓舞均有公母之分。在白褲瑤中，銅鼓的公母之分是由鼓面中心太陽(yáng)的光芒所決定的，若是平整且長(zhǎng)，則為公鼓，音色清亮。若是凸起且短，則為母鼓，音色厚實(shí)。從直徑上看，母鼓均大于公鼓；從民間文學(xué)角度看：“在壯族銅鼓傳說(shuō)中，銅鼓也和人一樣，有七情六欲，他們賦予銅鼓以人的形象與品格。在其他民族的銅鼓傳說(shuō)中，銅鼓則很少以人格化的形象出現(xiàn)，在與毒蟲(chóng)猛獸的打斗中主要以器物原本的形象出現(xiàn)。”在銅鼓的保存方面，壯族和瑤族有異曲同工之處，都是用銅鼓裝糧食或會(huì)在銅鼓里象征性地撒一把米，期盼來(lái)年五谷豐登，這也是典型農(nóng)耕文化的反映，也可窺見(jiàn)銅鼓在這兩個(gè)民族中不可替代的重要地位；從數(shù)量上看，壯族擁有的銅鼓數(shù)量比瑤族多，這主要源于壯族掌握的銅鼓制造技術(shù)、冶煉技術(shù)比瑤族先進(jìn)，權(quán)勢(shì)也強(qiáng)于瑤族。

三、鼓與舞者的關(guān)系

瑤族銅鼓舞更注重鼓的擊打與舞蹈的配合。以白褲瑤的銅鼓舞為例，大皮鼓放置中間，技藝精湛的鼓手進(jìn)行擊打，而鼓的周圍有數(shù)名表演者，配合鼓的節(jié)奏，而在表演區(qū)的外部，一人敲擊銅鼓，一人用風(fēng)筒附和。從整個(gè)表演過(guò)程來(lái)看，銅鼓在這其中僅扮演著伴奏和配合的角色。東蘭縣的壯族銅鼓舞同樣是以銅鼓作為伴奏的，舞者和著鼓聲起舞。由此可見(jiàn)，兩個(gè)民族的銅鼓舞表演中，舞者與銅鼓的關(guān)系僅是附和關(guān)系，并不產(chǎn)生直接的關(guān)系。

銅鼓舞是壯、瑤兩組人民在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中孕育的珍珠母貝，是兩族人民精神文化、生產(chǎn)生活方式、祭祀禮儀高度融合的文化結(jié)晶，是紅水河流域的地域性文化。從祈天求雨到民間娛樂(lè)，銅鼓舞已成為兩族人民日常生活的精神內(nèi)容。隨著社會(huì)生活的不斷發(fā)展變化，銅鼓舞也演變成了集文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值于一體的藝術(shù)形式，見(jiàn)證著壯、瑤兩族的興衰成敗，展望著他們的錦繡未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳金文.壯族風(fēng)物傳說(shuō)的文化研究[M].南寧：廣西民族出版社，2011.207.

作者簡(jiǎn)介：

付宜玲（1985-），女，漢族，江西宜春人，研究生，廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院舞蹈系講師、副主任，研究方向：中國(guó)民族民間舞教學(xué)與表演。

基金項(xiàng)目：廣西高?？蒲许?xiàng)目“桂北少數(shù)民族鼓舞研究”，項(xiàng)目編號(hào)：YB2014024。