楊虹菲

【摘 要】倪瓚的筆墨很受喜道崇禪的文人畫家賞識，因為與他們的審美追求不謀而合。在明清時期追隨倪瓚“筆意”的畫家眾多，但真正達其筆意精髓的少之又少。明時期有“江南人家以有無為清濁”一說，倪瓚的淡墨枯筆難以學習是公認的。例如沈周他學習黃公望的神韻獨到，學習王蒙的神似也魄力有余，唯獨學習倪瓚的筆墨氣韻卻難達其意。因此可以說倪瓚筆墨精神的獨特與其他三家相比更加難以模仿。他的畫固然給我們許多價值，但給我們后世更多的價值與啟示是他的繪畫作品的魅力之處在哪里。經(jīng)過對其繪畫價值的深入了解與分析后，對我們自身的學藝道路更有幫助。希望我這是投石問路，可以引起更多云林繪畫喜好者的思考與分析。

【關鍵詞】逸；影響；美學價值

中圖分類號：J205 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）09-0192-01

一、倪瓚繪畫美學對后世的影響

龔賢用筆主張“欲秀而老”，并有言：“疏林寫就饒寒重，要與先生一并傳?！崩L畫特點是下筆簡練、流暢。清代僧人畫家弘仁常在作品上題“依倪瓚”，并有言：“迂翁筆墨予家寶，歲歲焚香供作師”，他是受倪瓚影響最深的人，其繪畫特點是用筆簡而墨淡，線條松靈而又沉穩(wěn)。新安畫派的核心人物漸江，他亦受倪瓚的影響。但與倪瓚畫風相比，他的作品嚴正不阿，剛勁有力。較為典型的還有董其昌，在其美學理論中有言：“元之能者雖多，然稟承宋法稍加蕭散耳。吳仲圭大有神氣，黃子久特妙風格，王叔明奄有前規(guī)。而三家皆未洗縱橫習氣，獨云林古淡天然，米癡后一人而已?！盵1]他將倪瓚分在其繪畫理論的“逸品”之列。但是相較于倪瓚，董其昌的禪宗思想更加濃重一些。由于他缺乏倪瓚“寂寞之意”的人生體驗，筆墨較之倪瓚較怪異，缺少了些許秀潤與率真。

石濤有言：“倪高士有《秋林圖》，于今寫畫亦復有此。淋漓高下。各自性情，今海內(nèi)筆墨古法遠矣?！盵2]石濤的山水比倪瓚的更為狂放、孤傲一些。

倪瓚受儒學影響，有了仁愛之心；受道家影響，有了超凡出世的道。加上他的禪心境，三者合一創(chuàng)造出了他蕭瑟孤寂的意境。并通過內(nèi)心深處人生意義的體驗感悟出了“寫胸中逸氣”、“不求形似”的美學思想，強烈地表達出了他“自適其適”這一審美愉悅觀?！白赃m其適”是藝術家生命的審美愉悅觀之一，在倪瓚美學思想中強烈地透露出了這一審美愉悅觀。其實，這與西方繪畫印象派和表現(xiàn)主義極近相近，都是抒發(fā)己見，表達自我胸意。通過以上論述，不難看出倪瓚對明清文人畫產(chǎn)生的影響。

20世紀80年代末，中國畫壇上刮起了“似是而非”之風，分為有“融合派”和“傳統(tǒng)派”。其中，“融合派”也就是我們所說的“傳統(tǒng)主義”，它直接受西方美學影響，藝術主張與傳統(tǒng)繪畫相結合。傳統(tǒng)主義和傳統(tǒng)派的區(qū)別在于：“傳統(tǒng)派”在崇古尚意的同時更注重創(chuàng)新，他們以古今來縱向對比，看重的是內(nèi)部的演進。在“傳統(tǒng)派”中，齊白石的成就最高，吳湖帆最為典型性?！皞鹘y(tǒng)主義”參照西方，在看重內(nèi)部傳統(tǒng)演進的同時也強調(diào)與時俱進等文化問題，陳師曾、傅抱石、潘天壽、金城、黃賓虹等為“傳統(tǒng)主義”代表人物。

20世紀初，新文化運動山水畫壇開始批判“四王”的山水畫，批評其復古畫風導致了中國畫的衰落。在尋找革新的路上，他們借鑒石濤的“無法而法”、揚州八怪“橫涂豎抹”等畫風。至今畫壇還在受革新派的影響，在山水畫圖式上變化不是很大，主要以奔放畫風的大寫意文人畫為主，被稱之為“粗野畫風”。

但是山水畫發(fā)展到了今天也需要變革，這也是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，由歷史前進推助論決定。

二、通過對倪瓚繪畫美學研究之思考

通過倪瓚對后世產(chǎn)生的影響進行了分析之后，我個人產(chǎn)生了許多啟發(fā)與思考：中國畫壇近百年來的實踐表明，中國繪畫需另尋蹊徑。我們可以試想“筆墨當隨時代”的發(fā)展理論，現(xiàn)今山水畫的創(chuàng)作是否應在“逸”氣上多些關注，多些靜氣和雅氣。用前面提到的“自適其適”的藝術生命精神觀解釋，可以理解為能否多往閑適、文靜、溫和的方向去發(fā)展。

中國繪畫表面形式上都極其相似，內(nèi)容上都充滿了古樸雅致的形式，這也是因為藝術家們熱衷推重“仿古”的原因，久而久之也就“匠氣”十足。中國藝術的精髓在于對生命不斷的創(chuàng)“新”，拒絕不斷的重復。聽起來容易，做起來卻很艱難，這也是另外一個值得我們深思研究的地方。但是值得肯定的是如果我們想要在“生生”中求新，“臨摹”絕不是最終的目標。倪瓚山水畫的核心精神就是以簡之“形”傳自然之“神”，通俗的講就是形與神之間的關系處理?？v觀之，不論是那一派別的先驅畫家們，首先都是有著現(xiàn)代意識的少數(shù)人，注重開拓精神。他們也都有一個共通點：注重研習形與神內(nèi)部聯(lián)系。因此有技而無道是匠人，道技皆有之才能成為藝術大師。因此縱觀藝術史，善畫的大師們也多是藝術史論家。因此我們平時要深刻分析努力古人畫作理論，殷鑒不遠，采取澄懷觀道，舒胸中意氣，畫心中山水。

參考文獻：

[1]蕭平.倪瓚的創(chuàng)造和影響[J].藝術品，2013（8）.

[2]石濤.苦瓜和尚語錄[M].濟南：山東畫報出版社，2007.89.

[3]汪士清.漸江畫與新安畫派[J].中國書畫，2011（05）.