陸剛

【摘 要】隨著社會(huì)的發(fā)展和彝族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)步伐的加快，社會(huì)文化變遷越來(lái)越激烈，變遷速度越來(lái)越快，在文化變遷的過(guò)程中，許多優(yōu)秀的彝族文化都面臨著傳承困難的問(wèn)題，本文就彝族文化傳承困難的原因和解決途徑簡(jiǎn)要闡述一點(diǎn)個(gè)人看法。

【關(guān)鍵詞】彝族教育；彝族傳統(tǒng)文化；文化傳承

中圖分類號(hào)：G759 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）09-0205-02

民族文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的寶貴財(cái)富，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，各民族都形成了自己獨(dú)具特色的文化，成為中華民族璀璨文明的重要組成部分，五彩繽紛的各民族文化共同構(gòu)成了中華文化的百花園。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展和民族地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承越來(lái)越成為一個(gè)不容忽視的問(wèn)題?，F(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是少數(shù)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)的必由之路，但在現(xiàn)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)的過(guò)程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承卻遇到了前所未有的困境。在新世紀(jì)的今天，流傳了千百年的彝族傳統(tǒng)文化，同樣處于傳承困難的尷尬境地。

一、彝族傳統(tǒng)文化傳承面臨的危機(jī)

彝族是一個(gè)有著悠久歷史的古老民族，很早以前，彝族人民就創(chuàng)造了自己的文字，并在歷史發(fā)展的過(guò)程中，創(chuàng)造了光輝燦爛的民族文化，這些豐富多彩的民族文化，對(duì)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，塑造民族精神，促進(jìn)民族發(fā)展起到了重要的作用。改革開放以來(lái)，彝族人民在經(jīng)濟(jì)上有了長(zhǎng)足發(fā)展，物質(zhì)生活得到了很大的改善，但在外來(lái)文化潮流的巨大沖擊下，原有的傳統(tǒng)民族文化卻在大量流失。以貴州彝區(qū)為例，許多傳統(tǒng)文化正在消失或趨于消失，并且消失的速度也越來(lái)越快，越來(lái)越驚人?，F(xiàn)在的年輕人，對(duì)傳統(tǒng)的民族文化越來(lái)越疏遠(yuǎn)，越來(lái)越陌生，部分人除了知道自己有一個(gè)彝族身份之外，對(duì)彝族文化一無(wú)所知。

民族文化的流失，首先是從外在特征開始的。

語(yǔ)言是一個(gè)民族的重要特征，也是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志，斯大林在對(duì)“民族”一詞下定義時(shí)，就把語(yǔ)言作為民族的第一個(gè)要素，可見語(yǔ)言對(duì)于一個(gè)民族的重要性。民族語(yǔ)言是民族文化的基礎(chǔ)和載體，許多民族文化都是依附語(yǔ)言而存在。語(yǔ)言就像一個(gè)口袋，文化是口袋里裝的東西，口袋破了，里面的東西就會(huì)流失。民族文化的流失，正是從民族語(yǔ)言的流失開始，而在貴州彝區(qū)的金沙、黔西、織金、大方等縣，大部分彝族年輕人已不再會(huì)說(shuō)彝族語(yǔ)言。在語(yǔ)言傳承較為完好的赫章、威寧、水城、盤縣等地，許多仍然使用彝語(yǔ)為交際語(yǔ)言的年輕人，對(duì)于彝族民間歌舞、民間文學(xué)及民俗活動(dòng)等彝族傳統(tǒng)文化也知之甚少。至于認(rèn)識(shí)彝族文字的年輕人，更是鳳毛麟角，還有一部分人，根本就不知道彝文的存在。語(yǔ)言的流失，是文化流失的前奏，語(yǔ)言流失增加了文化傳承的難度，也加快了文化流失的速度。

民族服飾，是民族傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，除了語(yǔ)言，服飾也是一個(gè)重要的外在特征。但現(xiàn)在依然著彝族服飾的人，數(shù)量十分稀少，且大部分是中老年人。多數(shù)年輕人的著裝與外界無(wú)異，追求時(shí)尚，對(duì)民族傳統(tǒng)服飾不屑一顧。雖然在一些民族節(jié)日和民族文化活動(dòng)中也有許多人穿上了彝族服裝，但這種現(xiàn)象也僅限于一時(shí)一地，局限于特殊時(shí)間和特殊場(chǎng)合，節(jié)日或活動(dòng)一過(guò)，日常生活中就不再穿著彝族服飾了。部分彝族人大代表和政協(xié)委員，在參加會(huì)議時(shí)因特殊要求會(huì)穿上彝族服裝，但時(shí)間也就僅限于開會(huì)的時(shí)候。這些現(xiàn)象表明，在歷史上與彝族人民息息相關(guān)的彝族傳統(tǒng)服飾，已漸漸遠(yuǎn)離了彝族人民的日常生活，逐漸演化成了一個(gè)象征符號(hào)。

除了語(yǔ)言、服飾這兩個(gè)最外顯的特征文化之外，彝族傳統(tǒng)中的眾多民俗文化也逐漸弱化、淡化、邊緣化。現(xiàn)在的年輕人，對(duì)傳統(tǒng)文化普遍興趣不大，在日常生活中，看電視代替了講故事，流行歌曲代替了傳統(tǒng)的民歌，打麻將代替了傳統(tǒng)娛樂(lè)。若沒(méi)有相應(yīng)保護(hù)措施，一些民俗文化在不久的將來(lái)將徹底消亡。

二、彝族文化傳承困難的原因

造成彝族文化傳承困難的原因是多方面的，從文化變遷的角度來(lái)說(shuō)，有其外在原因和內(nèi)在原因。

（一）國(guó)家基礎(chǔ)教育中只有漢文化教育，缺乏少數(shù)民族文化教育。文化是要通過(guò)教育來(lái)傳承的，在官辦教育不發(fā)達(dá)的年代，民族文化的傳承是靠口耳相傳、一代傳一代的家庭教育方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。隨著國(guó)民教育事業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)在的學(xué)校教育已經(jīng)代替了家庭教育。而學(xué)校教育使用的全國(guó)統(tǒng)編教材，都是站在漢文化的立場(chǎng)上來(lái)編訂的。有學(xué)者指出，統(tǒng)編教材“沒(méi)有考慮少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際情況，以大漢族的思維方式和文化背景來(lái)要求少數(shù)民族地區(qū)。具體到課程內(nèi)容上，主要是以漢族熟悉的知識(shí)文化為背景，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)考慮不夠。”[1]“在我國(guó)歷次課程改革的課程與教材的編制過(guò)程中，反映少數(shù)民族文化的課程知識(shí)篇幅少之又少。從小學(xué)到中學(xué)的課程中沒(méi)有有關(guān)民族文化的基本知識(shí)。學(xué)校沒(méi)有開設(shè)民族文化相關(guān)課程的要求，民族青少年一代民族文化的意識(shí)越來(lái)越淡薄。”[2]在普及九年義務(wù)教育的過(guò)程中，彝族適齡兒童在七八歲時(shí)開始進(jìn)入學(xué)校，一直接受的是漢文化教育。學(xué)校里用漢語(yǔ)教學(xué)，推行普通話，還要學(xué)習(xí)外語(yǔ)，但卻忽視了民族語(yǔ)言和民族知識(shí)的學(xué)習(xí)。這樣，彝族學(xué)生在學(xué)到漢文化的同時(shí)，也離自己民族的文化越來(lái)越遠(yuǎn)。

（二）片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視民族文化對(duì)于民族發(fā)展的作用。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是社會(huì)發(fā)展的重要指標(biāo)。對(duì)于彝族地區(qū)而言，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是彝族群眾擺脫貧困，走向物質(zhì)生活現(xiàn)代化的重要保障。但是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越習(xí)慣于用金錢和財(cái)富來(lái)衡量事物的價(jià)值。不能直接與經(jīng)濟(jì)利益掛鉤的民族傳統(tǒng)文化，讓新一代的年輕人敬而遠(yuǎn)之，很多年輕人向往外界生活，遠(yuǎn)走高飛。隨著大量年輕人的外流，民族傳統(tǒng)文化便呈現(xiàn)出后繼乏人的狀態(tài)。

（三）漢文化至上的文化偏見和民族文化自卑心理。在現(xiàn)代化進(jìn)程的迅速推進(jìn)和外來(lái)文化席卷彝族地區(qū)的今天，彝族文化傳承的處境十分不利，這里既有來(lái)自外部的主流文化的沖擊，也有民族內(nèi)部對(duì)于自己民族文化的不自信心理。一些作為民族文化傳承人的年輕一代彝族人，不能正確對(duì)待和利用外來(lái)文化，對(duì)外來(lái)文化的接受幾近盲目，從而否定自己民族的傳統(tǒng)文化。表現(xiàn)在具體行為上，就是以漢化程度高為榮，羞于說(shuō)彝語(yǔ)，恥于著彝裝，甚至有人認(rèn)為民族服裝是奇裝異服。在生活習(xí)慣上，處處趨同于漢族，生怕表現(xiàn)出民族特色而被視為落后。

（四）基督教的影響?；浇踢M(jìn)入彝區(qū)，有它一定的積極意義。但在現(xiàn)實(shí)中，基督教的傳入，也給彝族文化帶來(lái)了巨大的沖擊。從本質(zhì)上說(shuō)，基督文化反映的是西方人的價(jià)值觀，它與中國(guó)西南彝族人的思想觀念有著很大的差異，基督教的一神教信仰，也與彝族人的多神崇拜大相徑庭。在兩種不同文化的沖突中，彝族人尊重了基督教，但基督教卻抹殺了彝族人的風(fēng)俗習(xí)慣，彝族人一旦入教，許多傳統(tǒng)的民族文化就要被革除，這也是赫章、威寧一帶許多彝族年輕人會(huì)說(shuō)彝話但卻對(duì)許多民族文化不熟悉的主要原因。

三、彝族文化傳承的途徑

影響彝族傳統(tǒng)文化傳承的原因各種各樣，但傳統(tǒng)文化的傳承，很大程度上還要靠教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，所以，要解決彝族傳統(tǒng)文化的傳承問(wèn)題，還得從教育入手。而隨著九年義務(wù)教育的普及，各民族兒童都要在適齡階段進(jìn)入學(xué)校接受教育，在義務(wù)教育階段，就是實(shí)施民族文化教育的最佳時(shí)期。要在學(xué)校里進(jìn)行民族文化的教育，需要對(duì)現(xiàn)行的教育政策作一定的改革。聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際專家小組曾提出一個(gè)名為《多種文化的星球》的報(bào)告，希望各國(guó)的教育政策，必須有利于各種民族文化之間的交流。教育專家指出：“制定有效的政策，是促進(jìn)民族文化傳承的制度基礎(chǔ)。一個(gè)國(guó)家的教育政策必須根據(jù)時(shí)代的需要而及時(shí)得到修訂，修訂的政策必須要有利于對(duì)文化多樣性的理解，必須有利于民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，必須有利于傳承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。”[3]貴州彝族地區(qū)民族文化的教育，需要地方政府制定相應(yīng)的政策，通過(guò)以下途徑開展實(shí)施。

（一）實(shí)施雙語(yǔ)教學(xué)。雙語(yǔ)教學(xué)就是要在學(xué)校教育中同時(shí)使用漢語(yǔ)和民族語(yǔ)言，并且教授彝文，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文的同時(shí)也學(xué)習(xí)到彝語(yǔ)文。雙語(yǔ)教學(xué)以前在畢節(jié)地區(qū)的很多彝族地方都實(shí)施過(guò)，但后來(lái)都先后停止。民族語(yǔ)言在民族文化傳承過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用，而要通過(guò)學(xué)校教育的手段來(lái)傳承民族文化，雙語(yǔ)教學(xué)就需要恢復(fù)。另外，雙語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)還應(yīng)顛倒過(guò)來(lái)，應(yīng)針對(duì)彝族學(xué)生不會(huì)說(shuō)彝語(yǔ)而實(shí)施。從1993年至1999年，畢節(jié)師范學(xué)校共招收了七屆雙語(yǔ)師資學(xué)生，畢業(yè)生分布于畢節(jié)地區(qū)各縣，從2006年開始，畢節(jié)學(xué)院教育系開設(shè)了雙語(yǔ)師資班，所以，實(shí)施雙語(yǔ)教學(xué)，是具備師資條件的。

（二）編寫民族文化知識(shí)讀本，增開民族文化課程。優(yōu)秀的彝族文化，是彝族人民在幾千年的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的，是彝族人民智慧的結(jié)晶。開設(shè)民族文化課程，就是要讓學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)和了解自己的民族，認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)自己民族的文化，從而在潛移默化中自覺(jué)傳承民族文化。民族文化課程，還包括將一些民俗活動(dòng)引入課堂，比如將民間歌舞引入音樂(lè)課堂，將民間體育項(xiàng)目引入體育教學(xué)。2002年，貴州省要求全省中小學(xué)特別是民族地區(qū)中小學(xué)認(rèn)真執(zhí)行《貴州民族民間文化保護(hù)條例》，將優(yōu)秀的民族民間文化作為素質(zhì)教育內(nèi)容，培養(yǎng)民族文化的專門人才，在全省范圍內(nèi)開展了民族文化進(jìn)校園的活動(dòng)。近年來(lái)，在政府和民委部門的關(guān)心和支持下，畢節(jié)、六盤水等地的多所學(xué)校已成功將彝族民間歌舞和民間傳統(tǒng)體育引入了校園，各種民族文化活動(dòng)在校園里順利開展。

民族文化是一個(gè)民族的靈魂，如果一個(gè)民族完全失去了自己的文化，那這個(gè)民族將不復(fù)存在。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，面對(duì)外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的巨大沖擊，如何傳承和保護(hù)民族文化，使民族文化呈現(xiàn)自己獨(dú)有的特色，已引起了越來(lái)越多的人的關(guān)注。隨著國(guó)家對(duì)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，貴州省也為民族文化的保護(hù)制定了相應(yīng)的措施，對(duì)外，通過(guò)“多彩貴州”系列活動(dòng)大力宣傳和推介貴州民族文化，對(duì)內(nèi)，則通過(guò)民族文化進(jìn)校園活動(dòng)以達(dá)到傳承民族文化的目的，雖然在活動(dòng)開展的過(guò)程中還會(huì)遇到諸多困難，亦存在著不少問(wèn)題，但我們?nèi)匀豢梢詮闹锌吹揭豢|民族文化振興的曙光。

參考文獻(xiàn)：

[1]張家軍.當(dāng)前我國(guó)課程改革中存在的問(wèn)題的思考[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（3）.

[2]金志遠(yuǎn).民族文化傳承與民族基礎(chǔ)教育課程改革[M].北京：民族出版社，2008（8）.

[3]王軍，董艷主編.民族文化傳承與教育[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2007.111.

作者簡(jiǎn)介：

陸 剛（1981-），男，貴州納雍人，貴州民族研究院辦公室工作員，研究方向：民族歷史文化。