摘 要：楊爭(zhēng)光于上世紀(jì)八十年代步入文壇， 與賈平凹、陳忠實(shí)兩位作家并稱為陜西“三寶”。評(píng)論界對(duì)前兩位作家給予了較多的關(guān)注，對(duì)他們的研究成果也頗為豐碩，但對(duì)于楊爭(zhēng)光文學(xué)創(chuàng)作的研究卻有所忽視。本文旨在對(duì)楊爭(zhēng)光小說(shuō)研究進(jìn)行全面梳理和歸納的基礎(chǔ)上，彰顯楊爭(zhēng)光小說(shuō)研究的整體面貌。

關(guān)鍵詞：楊爭(zhēng)光；小說(shuō)研究；綜述

作者簡(jiǎn)介：馬彬婷（1990.12-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古奈曼旗人，沈陽(yáng)師范大學(xué)14級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-26-0-02

在當(dāng)代中國(guó)作家中，楊爭(zhēng)光是一個(gè)特殊的存在，因?yàn)樗T多身份于一身：詩(shī)人、影視編劇、老板、職業(yè)作家……這些復(fù)雜的身份在一定程度上遮蔽了他的文學(xué)創(chuàng)作。邱華棟曾在一篇評(píng)論文章中這樣說(shuō)：“楊爭(zhēng)光與主流文壇有所疏離，獲得的評(píng)價(jià)，遠(yuǎn)不如他作品達(dá)到的水準(zhǔn)高。而我認(rèn)為他是一個(gè)被低估的小說(shuō)家?！睏顮?zhēng)光的小說(shuō)創(chuàng)作有別于同為陜西作家的賈平凹與陳忠實(shí)，也有別于傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土小說(shuō)，其小說(shuō)創(chuàng)作中蘊(yùn)含的諷刺、荒誕意味濃厚，他通過(guò)對(duì)小說(shuō)中人物及情節(jié)富有喜劇性的描寫，深刻地揭示出貧瘠的生存環(huán)境對(duì)農(nóng)民性格和心理形成的潛在影響，借此傳達(dá)出深刻的生命憂患意識(shí)。讓讀者在忍俊不禁之于對(duì)人性有了更為深刻的反思。

1988年仵埂在《小說(shuō)評(píng)論》上發(fā)表的一篇題為《楊爭(zhēng)光小說(shuō)論》的文章拉開了楊爭(zhēng)光小說(shuō)研究的序幕，但對(duì)于楊爭(zhēng)光小說(shuō)的研究一直沒(méi)有得到學(xué)術(shù)界的重視。上世紀(jì)九十年代，隨著楊爭(zhēng)光的一些中短篇小說(shuō)作品先后結(jié)集出版，對(duì)其小說(shuō)作品的評(píng)論文章稍有增加。新世紀(jì)以來(lái)?xiàng)顮?zhēng)光的創(chuàng)作以長(zhǎng)篇小說(shuō)為主，研究文章也多關(guān)注其長(zhǎng)篇小說(shuō)。通過(guò)對(duì)一些研究文章的整理，論者發(fā)現(xiàn)對(duì)楊爭(zhēng)光小說(shuō)的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：

（一）對(duì)自然與生命的審美觀照

楊爭(zhēng)光小說(shuō)對(duì)陜北農(nóng)民的描寫極具個(gè)人特色，這源于他獨(dú)特的人生經(jīng)歷和對(duì)黃土地上生命的感知與思考。仵埂的《楊爭(zhēng)光小說(shuō)論》認(rèn)為作者對(duì)筆下人物活動(dòng)的原動(dòng)力是對(duì)愛(ài)與性的渴望，作品展現(xiàn)了生存環(huán)境強(qiáng)大而荒涼的力量，作者通過(guò)冷峻的筆調(diào)，表達(dá)出對(duì)人世真正的厚愛(ài)。張躍生在《對(duì)人自身的深層悟視》中認(rèn)為楊爭(zhēng)光的創(chuàng)作摒棄了簡(jiǎn)單的道德判斷和現(xiàn)實(shí)功利，而是以自己對(duì)黃土地天長(zhǎng)日久的體驗(yàn)和感悟，將自己對(duì)生命體驗(yàn)和理解揉入到作品當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)對(duì)人自身的深層悟視。李星則認(rèn)為楊爭(zhēng)光以真實(shí)的社會(huì)人生感受和歷史感受本色的表現(xiàn)生活，作品內(nèi)在的精神力量是面向未來(lái)的“突圍”意識(shí)，表現(xiàn)出文化的困境和悲涼。還有研究者著力探討楊爭(zhēng)光小說(shuō)創(chuàng)作中體現(xiàn)出來(lái)的生命意識(shí)，如張欣的《論楊爭(zhēng)光小說(shuō)生存意識(shí)及其表現(xiàn)》通過(guò)對(duì)楊爭(zhēng)光小說(shuō)中生存意識(shí)的研究探討，揭示出作者對(duì)小說(shuō)藝術(shù)獨(dú)特的審美追求。

（二）對(duì)地域與文化的冷靜審視

陜西富有特色的地域文化滋養(yǎng)了楊爭(zhēng)光的創(chuàng)作，為他的小說(shuō)增添了豐富的文化內(nèi)涵。汪政、曉華在《黃土地上的慢板——楊爭(zhēng)光初論》率先從地域文化角度分析楊爭(zhēng)光的小說(shuō)創(chuàng)作，認(rèn)為楊爭(zhēng)光小說(shuō)不僅在題材上專注于對(duì)黃土地的表達(dá)，作品在氛圍上有著如黃土丘一般重復(fù)單調(diào)的感覺(jué)，并認(rèn)為“楊爭(zhēng)光無(wú)法開釋他與這片土地的深刻的血緣鏈鎖”?？嫡谖恼轮薪沂玖藯顮?zhēng)光小說(shuō)風(fēng)格的“土”的實(shí)質(zhì)就是生態(tài)與心態(tài)的雙重貧瘠，他認(rèn)為楊爭(zhēng)光試圖在一個(gè)單調(diào)而生機(jī)匱乏的總體背景上寫惡劣的自然條件對(duì)人的限制，寫人的掙扎與徒勞。邱華棟在《書寫三秦異聞：以楊爭(zhēng)光為例》中認(rèn)為楊爭(zhēng)光小說(shuō)中呈現(xiàn)的語(yǔ)言、民俗、人的社群結(jié)構(gòu)都與陜西的地域文化相關(guān)，他有意識(shí)地從民間文化資源里汲取創(chuàng)作的養(yǎng)分，并認(rèn)為他的小說(shuō)在一定程度上受到了馬爾克斯、加西亞等拉美小說(shuō)家的影響。

（三）對(duì)時(shí)代與現(xiàn)實(shí)的深入剖析

評(píng)論者們還關(guān)注到楊爭(zhēng)光作品中對(duì)農(nóng)民根性的揭露，一定程度上繼承了魯迅以來(lái)批判國(guó)民性的傳統(tǒng)。李星、康正果均認(rèn)為楊爭(zhēng)光作品是對(duì)構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)之一的村社文化的批判，其作品更有揭示、剖析和治療國(guó)民病癥之用。李震在《關(guān)于楊爭(zhēng)光及其小說(shuō)寫作》中認(rèn)為楊爭(zhēng)光本世紀(jì)以來(lái)的兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)，是以還原與解構(gòu)的方式對(duì)“文化批判傳統(tǒng)的一次本質(zhì)性的加入和延續(xù)”。關(guān)于楊爭(zhēng)光的長(zhǎng)篇小說(shuō)《少年張沖六章》評(píng)論者給予了較多的關(guān)注，也給予了比較高的評(píng)價(jià)，也是對(duì)五四時(shí)期魯迅先生“救救孩子”的口號(hào)的一種跨時(shí)代的回應(yīng)。認(rèn)為這部小說(shuō)在詰問(wèn)當(dāng)代教育體制的同時(shí)，再次與中國(guó)傳統(tǒng)盤根錯(cuò)節(jié)的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行對(duì)話，具有代表性的評(píng)論有王春林的《一部憂憤深廣的社會(huì)問(wèn)題小說(shuō)》、周立民的《青澀的形象與蒼老的根系》、王一川的《以“反英雄”姿態(tài)向國(guó)民成才原型宣戰(zhàn)》以及張燕玲在《張沖的困境：楊爭(zhēng)光的互文》等。

（四）對(duì)楊爭(zhēng)光小說(shuō)藝術(shù)特色的研究

也有不少研究者是從小說(shuō)的藝術(shù)特色入手來(lái)分析楊爭(zhēng)光小說(shuō)創(chuàng)作的。張躍生、王湘慶在《楊爭(zhēng)光小說(shuō)的母題與敘事藝術(shù)》一文中從作者小說(shuō)敘事角度入手，分析了作品的敘事方式及反諷在小說(shuō)中的運(yùn)用。翟永明在《沉悶中的吶喊——楊爭(zhēng)光小說(shuō)綜論》一文中注意到作者小說(shuō)中濃烈的象征色彩與反諷白描手法的運(yùn)用，認(rèn)為作者在象征、反諷、白描等手法的運(yùn)用中完成作品深層結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。也有許多評(píng)論家注意到楊爭(zhēng)光作品的語(yǔ)言風(fēng)格。汪政、曉華認(rèn)為楊爭(zhēng)光小說(shuō)的語(yǔ)言，給人的第一印象既是方言而又不是方言，說(shuō)明楊爭(zhēng)光是通過(guò)對(duì)黃土地上人們生存方式、思維方式慢節(jié)奏的思考，而開掘與之相近的質(zhì)樸的語(yǔ)言風(fēng)格，是地道的黃土地語(yǔ)言。康正果認(rèn)為楊爭(zhēng)光小說(shuō)之所以值得重視就是因?yàn)樗淖髌窙](méi)有堆砌方言口語(yǔ)的媚俗趣味，而是顯示了黃土地上的人們“與說(shuō)話方式同構(gòu)的精神貧乏”。翟永明認(rèn)為，楊爭(zhēng)光的小說(shuō)語(yǔ)言消解了原有權(quán)威語(yǔ)言的經(jīng)典模式，用地方方言改造著語(yǔ)言的常規(guī)用法，形成了“自己文本中獨(dú)特新穎的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)序列和風(fēng)格”。劉明銀則注意到楊爭(zhēng)光小說(shuō)中感覺(jué)語(yǔ)言的使用，并且從想象的運(yùn)作機(jī)制、意緒渲染復(fù)沓節(jié)奏以及模糊象聲詞的運(yùn)用等三個(gè)方面來(lái)研究小說(shuō)的語(yǔ)言方式。

總的來(lái)說(shuō)，目前這些評(píng)論還是較多的集中在對(duì)楊爭(zhēng)光小說(shuō)的文本分析、藝術(shù)特色賞析等傳統(tǒng)解讀上，并沒(méi)有對(duì)楊爭(zhēng)光的小說(shuō)進(jìn)行整體性的分析和梳理，其作品中一以貫之的喜劇性元素并沒(méi)有被論及，這些都有待評(píng)論者們深入整理和研究。

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