摘 要：“丑”作為審美范疇之一，其具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，因而成為很多當(dāng)代作家文學(xué)作品中的重要表現(xiàn)形式。在當(dāng)代作家文學(xué)作品語(yǔ)境之下，審丑美學(xué)變得越來(lái)越重要，成功地跨越“審美”到“審丑”的鴻溝，成為當(dāng)代文學(xué)史上一次飛躍的里程碑。本文重點(diǎn)從中國(guó)當(dāng)代作家文學(xué)作品出發(fā)，探討了作為美學(xué)范疇之一的“丑”之內(nèi)涵與本質(zhì)，揭示了文學(xué)作品中的審丑觀與獨(dú)特的審丑美學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；當(dāng)代作家；文學(xué)作品；審丑美學(xué)

作者簡(jiǎn)介：袁海生（1964.4-），男，漢族，江蘇啟東人，南通師范高等專(zhuān)科學(xué)校人文系高級(jí)講師，學(xué)士，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-26-0-03

“丑”是人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)物象、藝術(shù)形象等的一種感受，“審丑”一詞是人們作為主體，對(duì)丑的物象、藝術(shù)形象作為客體加以審視的一種特殊審美動(dòng)機(jī)與行為。同“審美”相似，審丑是主體創(chuàng)造性思維活動(dòng)的結(jié)果，只是將審美的對(duì)象置于不和諧、不美的物象與藝術(shù)形象上。

一、“丑”之內(nèi)涵與本質(zhì)

何為“丑”？對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)而言，“美”的地位不可撼動(dòng)，“丑”無(wú)資格登上神圣的美學(xué)殿堂。但是，對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)而言，其并沒(méi)有因此而拒絕審丑，而是將其視為一切“美”的事物與藝術(shù)形式的烘托進(jìn)行討論。直到波德萊爾成功提出了“美之死”后，“丑”才正式登上了美學(xué)之殿。

剖析“丑”之本質(zhì)，不難看出，它與美是一組相互對(duì)立的范疇，是一種對(duì)事物否定性的審美?！俺蟆蹦軌蚣ぐl(fā)令人厭惡、痛苦、恐懼等不良情感，屬于一種獨(dú)特的否定審美體驗(yàn)。它所呈現(xiàn)的是一種負(fù)面的人生觀與價(jià)值，如果說(shuō)“美”追求的是人性的本質(zhì)力量，則丑就是一種歪曲人性本質(zhì)的不和諧力量。雖然，“丑”難以為人帶來(lái)美感，但在文學(xué)藝術(shù)大師的處理下，“丑”往往成為文學(xué)作品中難以或缺的一部分。和美不同，丑所呈現(xiàn)的反自由、不和諧、不規(guī)律是其本質(zhì)特點(diǎn)。就其表現(xiàn)形式來(lái)看，分為形式丑、內(nèi)容丑兩方面，形式丑是諸如人與萬(wàn)物的丑態(tài)，內(nèi)容丑是如黑暗社會(huì)、人性的丑惡等，“丑”的存在成為否定意義的傳輸渠道。

二、當(dāng)代文學(xué)作品的審丑觀

在我國(guó)當(dāng)代作家文學(xué)作品中，不少散發(fā)著十分強(qiáng)烈的反叛意識(shí)，并在形式方面打破了傳統(tǒng)的和諧統(tǒng)一美，代以零散與破碎化，內(nèi)容方面滲透了各種關(guān)于死亡、殘酷、血腥、恐怖等令人不安、不適應(yīng)的元素，并從歷史視角下對(duì)人間百態(tài)進(jìn)行了審視，打造了內(nèi)容丑、形式丑的無(wú)與倫比的書(shū)寫(xiě)，對(duì)于此類(lèi)作品，應(yīng)從人性丑、形式丑、語(yǔ)言丑三方面加以審視。

（一）人性丑

人性是當(dāng)代作家文學(xué)作品的重點(diǎn)表現(xiàn)對(duì)象，脫離了人性的呈現(xiàn)，文學(xué)作品將喪失生命。自20世紀(jì)以來(lái)，先有大文豪魯迅所發(fā)表的《狂人日記》，在狂人視角下就那個(gè)“吃人的封建禮教”進(jìn)行了深刻、無(wú)情的批判，后有以“人的文學(xué)”為視角下，各路作家紛紛將目光投入人性的描寫(xiě)，并開(kāi)啟了當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)新紀(jì)元。文學(xué)始終離不開(kāi)人學(xué)，它矢志不渝地描繪、探索、揭示人性，在此過(guò)程中，丑惡成為一個(gè)難以忽視的存在，由此可見(jiàn)，對(duì)作品人性丑的審視必不可缺。在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品中，各種人性之中的病態(tài)、殘暴成為焦點(diǎn)，暴露了人性中的各種陰暗，也流露了很多人們從未認(rèn)清的人性本質(zhì)。

很多作家對(duì)人性丑的描述，是為了透過(guò)“丑人”，體現(xiàn)人性與人文關(guān)懷。例如馬原的《虛構(gòu)》中，瑪曲村不僅是一個(gè)“麻風(fēng)村”，更是一個(gè)地域，村民身體潰爛，丑陋不堪，心靈也日趨恐怖，人與人之間淡漠、異化。其中有一段描述了藏族女麻風(fēng)病村民：“我不知是否在發(fā)抖，那女人的面孔讓人悚然。鼻子已爛完了，整個(gè)臉像是燒傷之后落了疤，皮膚緊繃繃的，異常發(fā)亮。她失去了原本應(yīng)有的亮麗容顏，終日如怪物一般，被人看作是滑稽的小丑。”“她說(shuō)話(huà)時(shí)，我竟無(wú)意識(shí)地看著她的鼻孔，甚至忘了恐怖，只是覺(jué)得這兩個(gè)小洞滑稽異常，滑稽到讓人感到荒唐?！蔽膶W(xué)作品往往利用丑的意象，對(duì)人類(lèi)之處境加以揭示，將人性的丑惡撕裂開(kāi)來(lái)赤裸裸地呈現(xiàn)在讀者面前。麻風(fēng)病使人容顏丑陋，但他人由于此對(duì)病人所發(fā)出的無(wú)情嘲笑與冷漠，則流露了內(nèi)心之丑、人性之丑。

（二）形式丑

在寫(xiě)作形式方面，當(dāng)代文學(xué)作品開(kāi)始追求平民化的寫(xiě)作，有些小說(shuō)甚至倡導(dǎo)通過(guò)非理性、模糊的寫(xiě)作方式，對(duì)故事信手拈來(lái)，不預(yù)設(shè)情境，隨意穿插百態(tài)人物，隨性創(chuàng)作。因此，很多作品缺乏了形式方面的統(tǒng)一與整體性，時(shí)空全憑作家想象與組織，因而有了馬原的“敘事圈套”，格非的碎片式記憶。這種一反傳統(tǒng)的寫(xiě)作方式，形成了同傳統(tǒng)審美的對(duì)峙，由于去中心化、無(wú)序化，很多讀者難以接受和理解，這種引發(fā)大家不適的作品被歸之為“丑”。例如，在格非所作《青黃》之中，對(duì)于“青黃”這一詞語(yǔ)的解釋多大六種，但關(guān)于該詞的確切含義，卻難以確認(rèn)，但“我”卻極想知道，于是到麥村親自考察，在考察過(guò)程中鋪設(shè)了兩條線(xiàn)索，一條是現(xiàn)在“我”第二次去到麥村；另一條是九年前“我”只身到麥村。作品中一張姓外鄉(xiāng)人因何神秘死去？死的人是否是李貴？這些都不得而知。小青兒子門(mén)口所發(fā)現(xiàn)的老漢是否是那個(gè)外鄉(xiāng)人？想強(qiáng)奸小青的黑衣人為何？也未為可知。雖然小說(shuō)故事性強(qiáng)，但通篇情節(jié)不完整，因果聯(lián)系不強(qiáng)，只是由“我”閱讀《中國(guó)娟妓史》的感想、深入麥村的所見(jiàn)所聞串連起來(lái)。寫(xiě)作形式任由作家掌控，完全脫離了傳統(tǒng)敘述模式。

（三）語(yǔ)言丑

當(dāng)代文學(xué)中，很多作品在語(yǔ)言方面也突破了傳統(tǒng)文學(xué)的清晰表達(dá)之原則，開(kāi)始采用晦澀的詞句為讀者營(yíng)造一種艱辛的閱讀氛圍，很多甚至采用近乎骯臟的詞語(yǔ)，將文學(xué)美感度將至低谷。在語(yǔ)言組織中，不再像傳統(tǒng)文學(xué)那般拘泥于崇高、美感的表達(dá)方式，而是開(kāi)始采用游戲式方式進(jìn)行語(yǔ)言堆砌，打造一種結(jié)構(gòu)天馬行空、語(yǔ)言東拼西湊的無(wú)序感。很多之前見(jiàn)所未見(jiàn)、聞所未聞的表述，使很多讀者看上去就像是污言穢語(yǔ)的描寫(xiě)，使人感嘆無(wú)限，他們對(duì)語(yǔ)言文字的把玩就像一場(chǎng)游戲，讓人難以抗拒。例如，在余華的《活著》中，貫穿于主人公福貴一生的都是各種死亡。先是父親的摔死、母親的病故，然后是兒子、女兒、妻子、女婿、外孫的相繼死去，最后留下福貴孤獨(dú)地留存于世。死亡對(duì)于《活著》這部作品而言，是一種不可或缺的“存在”狀態(tài)，死與生成為一組虛無(wú)與存在之間的悖論。在余華的《河邊的錯(cuò)誤》中，以一起起殺人案開(kāi)始，但他無(wú)意于敘述生動(dòng)而曲折的偵探故事——通篇線(xiàn)索貫穿始終，而是像分鏡頭一樣，由一段段場(chǎng)景片斷拼接而成，目擊者多次巧合地出現(xiàn)在案發(fā)第一現(xiàn)場(chǎng)，但也難以說(shuō)出一個(gè)所以然來(lái)，作品不理性、不規(guī)律，一切都充斥著偶然、神秘因素，更多的是反文明的暴力與死亡，雖然是偵探小說(shuō)，但文字表達(dá)卻有著游戲化的嘲弄感。

三、審丑藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值

審丑已經(jīng)成為一種獨(dú)特的審美范疇，開(kāi)始以一種獨(dú)特的方式呈現(xiàn)在讀者面前，這些獨(dú)特的表述方式有其特殊的美學(xué)價(jià)值：

（一）還原了生活的本真

當(dāng)代文學(xué)作品很多反映了真實(shí)的社會(huì)生活，它源自于生活，又高于生活，淋漓盡致地還原了一個(gè)真實(shí)的社會(huì)生活，這里并不都是美好的，甚至到處充斥著丑陋與丑惡，但自身偏見(jiàn)、倫理束縛使得很多人總是偏重于追求美，甚至人為地美化生活，將其扭曲為美，但若過(guò)分強(qiáng)調(diào)美，會(huì)容易失掉對(duì)生活的本真。很多當(dāng)代作家正是認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題，開(kāi)始在作品中呈現(xiàn)“丑”，從人性、形式、語(yǔ)言方面，還原給大家一個(gè)真實(shí)的生活與現(xiàn)實(shí)，時(shí)刻警醒著我們，了解生活、生命的種種“丑”。有生活環(huán)境的丑、人類(lèi)行為的丑、人際關(guān)系的丑、人類(lèi)心理的丑，“審丑”成為正確看待生活中各種丑陋的關(guān)鍵，使我們從文學(xué)中窺探到生活與現(xiàn)實(shí)的不完美，將人們從現(xiàn)實(shí)麻木狀態(tài)之中脫離出來(lái)，感知到生活、生命的否定性，促使人們對(duì)于生存的質(zhì)疑與抗?fàn)?，從而更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)與自身，不斷實(shí)現(xiàn)自我超越，努力調(diào)試主客關(guān)系，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。例如，余華在《現(xiàn)實(shí)一種》中，細(xì)致地描述了山崗、山峰兩兄弟之間的互毆，山崗兒子對(duì)山峰兒子的死虐，帶給讀者多場(chǎng)死亡的洗禮。在《世事如煙》、《河邊的錯(cuò)誤》中也如此，各種夸大的暴力、血腥與殘酷，凸顯了人性的丑惡，但與現(xiàn)實(shí)生活相比似乎是一種夸張的失真。再如，殘雪在《黃泥街》中，對(duì)極度惡心與骯臟的環(huán)境進(jìn)行了刻畫(huà)，人類(lèi)作為一個(gè)趨利避害的高級(jí)動(dòng)物，縱使現(xiàn)實(shí)環(huán)境再惡劣，也遠(yuǎn)沒(méi)有到一見(jiàn)到就讓人惡心的地步，而殘雪在小說(shuō)中極端化的審美表達(dá)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境的夸大，現(xiàn)實(shí)中雖無(wú)十全十美，但也無(wú)全惡全丑，這些文學(xué)作品為我們描述了種種畸形的現(xiàn)實(shí)與人類(lèi)丑惡的行為，使我們通過(guò)閱讀更全面、深刻地了解世界，認(rèn)識(shí)自我。

（二）健全主體人格

當(dāng)代文學(xué)作品的審丑價(jià)值，還在于促進(jìn)了主體人格的養(yǎng)成。若作家只是關(guān)注美好事物，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活視而不見(jiàn)，那么很難培養(yǎng)健全的精神與人格。若接受者只接受美，那他的人格也難以健全，這兩種是近乎“掩耳盜鈴”式的自欺欺人。因此，“審丑”的呈現(xiàn)促進(jìn)了主體人格的培養(yǎng)與健全。審丑文學(xué)打破了傳統(tǒng)文學(xué)范式，采用反叛式的創(chuàng)作模式，向讀者呈現(xiàn)了世間百態(tài)與真實(shí)的丑陋?！俺蟆笔亲骷以趧?chuàng)作中所采取的意象，是探尋顯示生活真實(shí)的途徑。丑惡向污穢一樣隱藏在生活的各個(gè)角落，人性的丑惡也是如此，隱藏在人的內(nèi)心深處，只有勇于突破，才能勇敢靠近與接近它、表現(xiàn)它、批判它。正如余華在《虛偽的作品》中所提的那樣：“現(xiàn)實(shí)世界初卷看似整齊，好像是那個(gè)年道、那個(gè)乍道，還有紅綠燈。實(shí)則一片泥亂。在我的世界中，混亂并不存在，很早之前發(fā)生的事和昨天發(fā)生的事一樣同時(shí)存在。我覺(jué)得他們整齊異常，真實(shí)而可信，……因此，我寧愿相信自己，我覺(jué)得我的創(chuàng)作都是為了更接近真實(shí)的世界。”

審美會(huì)帶給人們溫暖、希望，但一味的審美會(huì)導(dǎo)致讀者心理承受能力降低，心靈脆弱與不成熟。審丑文學(xué)帶給讀者有別于以往的體驗(yàn)與效果，它錘煉了讀者的心靈，增強(qiáng)了其心理承受能力。正如余華在《活著》中所塑造的主人公福貴的形象，隨著福貴一次又一次的經(jīng)歷親人離世的苦難，讀者似乎也從作品中娓娓道來(lái)的敘述中跟隨著福貴共同體味苦難與痛苦，余華選擇利用審丑的方式，引領(lǐng)著我們體味生活中的痛苦與不幸，使我們更堅(jiān)強(qiáng)、更勇敢。

（三）藝術(shù)價(jià)值

從文本視角來(lái)看，審丑文學(xué)作品的傾向突破了傳統(tǒng)文本對(duì)于美好的大肆宣揚(yáng)，而是更多地選取現(xiàn)實(shí)中所存在的丑陋意象，并在很大程度上解構(gòu)了傳統(tǒng)文本，明確了價(jià)值體系，豐富了作品的反映客體，將審丑作為審美的一環(huán)。例如，殘雪將丑陋的心理、余華將暴力與死亡場(chǎng)面創(chuàng)作于文本之中，解構(gòu)了傳統(tǒng)文本所宣揚(yáng)的價(jià)值觀，豐富了審美對(duì)象，促進(jìn)了當(dāng)代文學(xué)的豐富與發(fā)展。殘雪的作品中傾向于采用骯臟、丑惡的意象，如死老鼠、蜻艇等，凸顯人和人之間的敵視與迫害，拓展了文藝作品的表現(xiàn)范圍，使文本不再拘泥于高、大、全等傳統(tǒng)形象，使作品更貼近現(xiàn)實(shí)。再如，韓少功在《爸爸爸》中，以丑陋、弱智的丙崽作為故事的主人公，從外貌而言，已經(jīng)成功顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)作品中對(duì)于俊男美女的青睞。余華在《現(xiàn)實(shí)一種》、《世事如煙》、《河邊的錯(cuò)誤》等作品中，極力地渲染了暴力與最為丑惡的人性，在《活著》、《許三觀賣(mài)血記》中，深刻揭示了苦難者艱辛的生存狀態(tài)，描摹了一種近乎殘忍的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

審丑文學(xué)作品打破了傳統(tǒng)審美觀，以其獨(dú)特的方式呈現(xiàn)在讀者面前一個(gè)真實(shí)而全新的文學(xué)世界。例如，莫言的文學(xué)作品中將傳統(tǒng)文學(xué)作品中奉之以神圣的愛(ài)情，描繪為污穢之物，乍一看使人大跌眼鏡。但正是由于這種特立獨(dú)行，帶給讀者深刻的印象，使習(xí)慣于沉浸在美好事物的讀者，在面對(duì)不堪、丑惡與骯臟時(shí)，惡心之余難免保留著幾分好奇，究竟何種原因?qū)е履詫⑦@些傳統(tǒng)意義上看似美好的事物寫(xiě)得如此不堪？在這種思想的驅(qū)使下，審丑陌生化的效果見(jiàn)效了。循著他所鋪設(shè)的線(xiàn)索繼續(xù)深入逐步發(fā)現(xiàn)，莫言正是通過(guò)丑陋的現(xiàn)象與事物，深刻地挖掘人們內(nèi)心最為隱秘的丑陋，使讀者有如觀測(cè)到人間真面目之感，原本作品所帶來(lái)的阻拒性轉(zhuǎn)變成了好奇感，并深刻傳達(dá)了文本意思，可謂一舉多得。

四、結(jié)束語(yǔ)

正如羅森克蘭茲所提到的那樣：“先要從丑自身對(duì)其進(jìn)行論述，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)從丑對(duì)美的論述慣性。”他認(rèn)為：“若藝術(shù)不想只是片面呈現(xiàn)理念，就無(wú)法拋開(kāi)丑，要想全面描寫(xiě)理念，就不能忽視丑的描繪”。由此可進(jìn)，“丑”作為一種負(fù)面價(jià)值，其存在具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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