張碧涵

摘 要：隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，為了適應(yīng)市民階層的需要，通俗文學應(yīng)運而生。從晚明到19世紀末20世紀初的“鴛鴦蝴蝶派”，大陸通俗文學在正統(tǒng)文學的夾縫中蓬勃發(fā)展著。20世紀50年代初起，國家以行政或半行政的方式對通俗文學的創(chuàng)作進行干預(yù)，使其發(fā)展陷入困境。一直到改革開放后的80年代，臺灣大量通俗小說的引進刺激了大陸讀者被壓抑許久的感情，也使原先被政治中斷的大陸傳統(tǒng)通俗文學再次走入人們的視野，同時改革開放的寬松文化環(huán)境也為大陸通俗文學的復(fù)蘇與崛起提供了契機。

關(guān)鍵詞：通俗文學；影響；原因

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-26-0-03

文學是反映一個民族精神文化發(fā)展水平的一個標志，在全球化發(fā)展的當代社會，信息的大爆炸形成了一個全球化的文化圈，各國的文學也在相互借鑒，取長補短。大陸和臺灣同本同源，文化傳統(tǒng)一脈相承，文學上更是互通有無，相互影響，相互促進。互聯(lián)網(wǎng)的普及，使一些網(wǎng)絡(luò)文學、青春文學應(yīng)運而生，并且隨著影視劇的不斷翻拍推廣，盡管良莠不齊，但是由于它的娛樂性和消遣性卻在廣大讀者當中大行其道。而這種現(xiàn)象在20世紀80年代，臺灣大量的言情，武俠等通俗易懂的作品傳進大陸也曾經(jīng)發(fā)生過。當時臺灣的這些通俗小說在大陸的讀者中受到熱烈的追捧，瓊瑤、古龍、三毛等作家的名字無異于現(xiàn)在的暢銷書作家。

一、何謂“通俗文學”

“通俗文學”并不是指的庸俗、媚俗的文學，這里的通俗，顧名思義就是“從此前著眼于‘使俗通，偏重小說的接受層面。逐漸走向‘通于俗?！ㄓ谒准锤嚓P(guān)注小說內(nèi)容的世俗化，倡導小說與普通百姓的緊密聯(lián)系，世俗情感、物質(zhì)欲望在小說中得到了充分的描寫。”[1]這里可以看出，通俗文學并不像正統(tǒng)的“嚴肅文學”“純文學”“官方文學”一樣主要以正統(tǒng)的說教，傳達政治觀點為主，而是更著眼于世俗大眾的情感生活、內(nèi)心欲望，更接近大眾的審美接受。而方忠在《臺灣通俗文學論稿》里將臺灣文學界定為“官方文學、精英文學和大眾文學”，他認為：“與官方文學和精英文學相比，大眾文學是一個頗為龐雜的范疇。它以大眾的閱讀趣味和欣賞習慣為指針，追求娛樂性、趣味性、消遣性和通俗性。它不同于官方文學的公式化、概念化，也不像一些精英文學那樣顯得過分正規(guī)、莊重、嚴肅，而使人‘高處不勝寒，而是以隨意的、平易近人的、親切的面貌出現(xiàn)在大眾面前……讀時動情而讀完置諸腦后，在閱讀過程中人們忘掉現(xiàn)實中的煩惱而進入單純愉快的境界，作品的價值存在于閱讀之中，這正是大眾文學的突出特點?！盵2]這一觀點將通俗文學的特性比較準確地概括了出來。

通俗文學就是為大眾所接受的，喜聞樂見的文學，它更強調(diào)一種娛樂消遣性，是大眾在茶余飯后放松身心的讀物，它的接受群體除了受過高等教育的精英知識分子，還可以讓廣大知識層次低下的市民從中獲得快感。它不去高談闊論政治文化，不以現(xiàn)代主義的高貴外衣睥睨眾生，它用一種最平實的語言講述發(fā)生在人們身邊的事，用生動的情節(jié)將大眾內(nèi)心所渴望的自身生活的波瀾起伏，活色生香勾勒出來，它用一種虛擬的手法將大眾內(nèi)心的欲望和感情抽絲剝繭，給他們幻想的權(quán)利。它并不是一味地寫小情小愛，它也會貫穿著中國傳統(tǒng)文化中儒家的“仁愛”、道家的“無為逍遙”、佛家的哲理和救濟蒼生的理念[3]，正如古龍武俠小說中的“俠客”一樣，使大眾在嬉笑怒罵中得到感悟，受到勸諭。它是在商品經(jīng)濟蓬勃發(fā)展、人們心理需求得不到滿足的時代中應(yīng)運而生的，題材豐富多樣，除了言情、武俠，還包括科幻、推理、懸疑、歷史等諸多層面。隨著文化界對通俗文學作品的研究越來越多，會發(fā)現(xiàn)通俗文學并不僅僅是主流文學貶斥下的“閑書”，例如瓊瑤的言情小說雖然寫的是情情愛愛，但是從人文的角度看，主人公身上體現(xiàn)了儒家文化中的“真善美”[4]的性格特征，人與人之間講究的是“平等，博愛，寬容”從文化的角度看里面涉及大量的詞曲、古詩、藥理。從民俗學的角度看，它的作品中涉及了大量的婚俗、葬俗等風俗描寫。從社會學的角度看，她的不少作品中涉及了當時臺灣的物價，社會題材等方面。而古龍、金庸等人的武俠小說中，更是涉及了大量的歷史知識。[5]可見通俗小說除了消遣作用，還具有很好的研究價值，并不是毫無營養(yǎng)，一無是處。

二、大陸和臺灣通俗文學的不同發(fā)展軌跡

臺灣由于歷史原因，在五十年代開始商品經(jīng)濟快速發(fā)展，由封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會向資本主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型。物質(zhì)經(jīng)濟的飛躍使人們更加尋求精神上的滿足，而臺灣社會受當時西方普遍流行的后現(xiàn)代主義中“反美學、反人文、反文學”的影響，在文化領(lǐng)域開始了對中華民族流傳下來的傳統(tǒng)文化進行解構(gòu)，[6]于是許多反映普通人情感、思想、追求、欲望的作品隨之產(chǎn)生。而通俗文學這一體裁并非在中國由臺灣首創(chuàng)，從《三國演義》的“明白曉暢，雖言長篇，形同短制”到后來的馮夢龍的“三言二拍”中描寫日常生活的短篇故事，再到蒲松齡的《聊齋志異》，吳敬梓的《儒林外史》都是非常優(yōu)秀的通俗小說，采用生動的故事，寓教于樂。到了19世紀末，20世紀初“鴛鴦蝴蝶派”中的張恨水、包天笑、平江不肖生、周瘦鵑等人的作品繼承了傳統(tǒng)通俗小說的體制，不進行刻板的說教，以消遣娛樂的功能在市民中廣泛傳閱。而臺灣的新型通俗小說也在很大程度上繼承了大陸傳統(tǒng)通俗小說方式，比如張恨水等人的“才子佳人”的小說模式，在臺灣的通俗文學中多數(shù)以都市言情的形象出現(xiàn)。而傳統(tǒng)的通俗文學中宣揚的“君子之風”，“以天下蒼生為己任”，“隱退”等的思想，在臺灣的武俠小說中多數(shù)以“游俠”“俠士”的形象出現(xiàn)。[7]

大陸雖然具有良好的通俗文學傳統(tǒng)，但是在以儒家正統(tǒng)文化為主導的中國，這種不言政治，虛構(gòu)故事情節(jié)來娛樂大眾的作品是“雜草”，“邊角料”，是不登大雅之堂的，于是一直以來就受到正統(tǒng)文人的批駁責難，但是由于這些通俗派的文人雖然作品受歡迎，但是沒有形成一個強有力的理論核心，面對“精英知識派”的指控也只能處于噤聲的狀態(tài)，并不能像當初的新文學與舊文學對戰(zhàn)一樣擁有一支強大的隊伍并且給出有力的反擊。而往后對通俗文學的討伐愈發(fā)嚴重，“‘五四新文學雖然提倡平民主義，但從社會功利主義出發(fā)，僅僅肯定嚴肅文學而排斥了通俗文學……‘五四以后的‘革命文學、‘左翼文學和‘抗戰(zhàn)文學也同樣忽視甚至排斥通俗文學。雖然它們倡導大眾化，但實際上是以政治性的嚴肅文學教化大眾；把消遣娛樂性的現(xiàn)代通俗文學視為資產(chǎn)階級庸俗文學。”[8]而例如《毛澤東在延安文藝座談會上的講話》等指導性文件則倡導的是以文藝形式來填補政治內(nèi)容。到了上世紀50年代之后，國家出現(xiàn)了三次大規(guī)模的政治干預(yù)文藝的運動，各種“清算”斗爭，將書寫個人情感的作品是為“右派”“毒草”，文學是作為政治的傳聲筒存在，類似于宗璞的《紅豆》的這類情感傾向明顯的作品是作為“毒品”存在，文學不得干預(yù)現(xiàn)實。文革十年，推行的“樣板戲”本身就是作為政治的附庸存在，對文學性造成了極大的傷害，提出的寫作“三突出”原則使一些嚴肅文學都難免淪為階下囚，更別提作為大眾茶余飯后談資的通俗文學了。自此大陸的通俗文學在一片荊棘中逐漸荒漠化，文壇長期被充盈了政治教育色彩的“官樣文學”占據(jù)著，通俗文學出現(xiàn)了長達三十幾年的斷層。

三、臺灣通俗文學對大陸通俗文學的刺激

20世紀80年代初，大陸和臺灣打破了長期的不通往來狀態(tài)，拓寬了雙方的文化交流。臺灣由于經(jīng)濟發(fā)展的早，受西方思想影響的早，通俗文學已經(jīng)發(fā)展得比較成熟。而五六十年代臺灣很多的官方文學，都是“反攻大陸”的“反共文學”，必然在兩岸關(guān)系剛剛緩和之際傳播到大陸，而當時的“精英文學”多是寫給一些精英知識分子看的，涉及的是西方的現(xiàn)代主義的手法，而當時的大陸也出現(xiàn)了很多現(xiàn)代主義內(nèi)容的作品，內(nèi)容艱澀難解，并不能為廣大的市民階層所接受。于是通俗易懂、情節(jié)曲折、生動有趣的通俗文學便成了最好的選擇。當時傳播過來的臺灣的言情、武俠小說。都市男女的小情小愛，豪放不羈的江湖俠義，仿佛給禁錮已久的大陸人民干涸的心靈吹來一縷清風。于是這類原先被正統(tǒng)文學視為“怪物”“毒草”的文學卻一路狂飆，反觀一直在官方的支持下占據(jù)廣大市場的“嚴肅文學”，“精英文學”卻開始逐漸滑坡。正是基于這種現(xiàn)象，國內(nèi)開始出現(xiàn)了大量刊載通俗小說的期刊，一些大陸的寫作者開始模仿臺灣的通俗小說刊載在報刊上，一些新興的期刊雜志機構(gòu)專門開辟通俗文學版塊，并且雇傭通俗文學寫手來吸引讀者的注意，據(jù)析“作為通俗文學期刊陣地之一的《故事報》，在不到兩年的時間里，發(fā)行量猛增到260萬份，僅在上海地區(qū)就銷售20萬份左右”，“由于1978-1980年間一度將創(chuàng)辦期刊的審批權(quán)限下放，以致期刊總數(shù)急增。期刊種數(shù)每年分別比上一年遞增48.1%、58.1%、49%左右……到1980年，全國省、市、自治區(qū)和中央一級的文學刊物達到180多種，光大型文學叢刊就有31種。1981年《文藝報》編輯部對全國文藝期刊情況作了調(diào)查，初步統(tǒng)計，全國省、地、市級文藝期刊634種，其中省級以上320種?！盵9]而這些中大部分都成為通俗文學的主要載體，可見當時通俗文學在大陸的火熱程度。

雖然批駁反對這種文學現(xiàn)象大行其道的依舊大有人在，但是一部分作家已經(jīng)開始由反對到開始冷靜地反思這一文學現(xiàn)象，開始有一部分正統(tǒng)文學作家接受并且承認通俗文學的文學價值以及在百姓中產(chǎn)生的影響可能比嚴肅文學刻板的說教要來的更直接，更有成效。王蒙就曾公開發(fā)表過贊成通俗文學存在的言論，這也算是通俗文學在正統(tǒng)文化的擠壓中迎來了一絲春光。之后開始有大量的學者對通俗文學展開了研究，正如范伯群在《中國大陸通俗文學的復(fù)蘇與重建》中所說“在此期間，大陸也出現(xiàn)過兩個通俗文學評論刊物，那就是武漢出版的《通俗文學評論》（雙月刊）和鄭州《傳奇故事》雜志社主辦的不定期通俗文學理論叢刊《傳奇百家》。”“我的老師賈植芳和錢谷融兩位前輩都給予通俗文學以極大的關(guān)注。而嚴家炎、楊義和陳平原等專家在撰寫文學史與小說史時，錢理群、溫儒敏和吳福輝在撰寫《中國現(xiàn)代文學三十年》等著作時，都給予通俗文學以一定的地位。”[10]

可見通俗文學已經(jīng)通過不斷地發(fā)展努力，在文學史上為自己贏得了一席之地，算是打了個漂亮的翻身仗。在新的期刊和研究如火如荼地進行的時候，也有的評論者注意到了傳統(tǒng)通俗小說的巨大價值，于是“鴛鴦蝴蝶派”被重提，張恨水、包天笑等人的價值被重新挖掘，張恨水的《金粉世家》《啼笑因緣》《夜深沉》等作品被翻拍成影視作品，取得了巨大成效，為通俗文學添上了濃墨重彩的一筆。大陸的通俗文學在臺灣通俗文學的刺激下不斷地復(fù)蘇覺醒，發(fā)揮著巨大的威力。在創(chuàng)作方面，從剛開始的模仿，到后面開始自成體系，出現(xiàn)了一大批介于傳統(tǒng)與通俗之間的作家，這些文章真正做到了雅俗合流?！八麄円择T驥才的《神鞭》《三寸金蓮》，鄧友梅的《那五》等市井風俗小說，王朔的介于通俗與純粹之間的作品（如《橡皮人》為例，預(yù)測‘雜交文學或稱‘兩棲文學將成為重要的文學樣式?！盵11]而王朔等人的作品通俗易懂，又具有相當?shù)奈幕膶W價值，并且通過雜志和期刊的傳播，并且被翻拍成影視劇在廣大的市民讀者中產(chǎn)生了巨大的影響力。通俗文學在文壇上逐漸占據(jù)半壁江山，成為讀者生活中不可缺少的文化因素。

四、大陸通俗文學復(fù)蘇與崛起的原因

臺灣的瓊瑤、三毛、古龍等人可謂是大陸家喻戶曉的通俗文學明星，瓊瑤的《還珠格格》《煙雨蒙蒙》《一簾幽夢》等，古龍的《多情劍客無情劍》《絕代雙驕》，三毛的《撒哈拉的故事》，席慕蓉的詩，可謂是八九十年代一代人的記憶，即便是現(xiàn)在也依然產(chǎn)生巨大的影響。臺灣通俗文學在大陸的迅速“走紅”，并且刺激大陸通俗文學再次崛起并不是毫無道理的。首先，大陸本來就具有優(yōu)秀的通俗文學傳統(tǒng)，雖然創(chuàng)作出的作品存在良莠不齊的情況，很多作品具有反帝反封建、追求進步思想、追求平等幸福的進步方面，雖然最后逐漸隱沒在歷史的潮流中，但是它的先導作用，在創(chuàng)作方面的經(jīng)驗教訓，對于通俗文學重新發(fā)展是功不可沒的。其次，改革開放以后，國家由原先的計劃經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)向了社會主義市場經(jīng)濟體制，國家由以階級斗爭為綱，轉(zhuǎn)向為以經(jīng)濟建設(shè)為中心。商品經(jīng)濟催生出更為活躍和豐富多彩的社會形態(tài)。明末清初商品經(jīng)濟的迅速發(fā)展，在一定程度上瓦解了封建小農(nóng)經(jīng)濟的形態(tài)，于是催生出了適應(yīng)市民需求的通俗小說形態(tài)。而此時的中國大陸，市民階層逐漸擺脫以前的貧困窘迫，就急于想尋找一些通俗易懂的書籍來豐富精神世界，而此時社會上流行的現(xiàn)代主義小說并不能為大多數(shù)人所理解，恰好臺灣的通俗小說解決了這一難題。而臺灣小說的風靡，使文化市場隨之產(chǎn)生了巨大的商機，于是許多的文化產(chǎn)業(yè)便順應(yīng)潮流，使各種類的通俗文學層出不窮，在娛樂大眾的同時，產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益。

再次，中國經(jīng)歷了長達三十幾年的文化禁錮，人們眼中所見，耳中所聽的都是關(guān)于政治的嚴肅說教。人們不敢有自己的感情欲望，即便有也不敢輕易表達，但是壓抑著的并不代表不存在，壓抑越久，渴望就會越深，一旦有個裂口，便會如洪荒之力噴薄而出。改革開放以后，文化市場以及人們的生活逐漸恢復(fù)自由化，人們內(nèi)心壓抑許久的個人情感欲望無處釋放，此時臺灣的通俗文學用纏綿的愛情和自由灑脫的俠義精神一下子把大陸的讀者吸引住了，這些情節(jié)，這些人物，就是將他們最渴望的一切用細膩的語言表現(xiàn)出來。而此時的大陸占據(jù)主要地位的還是艱澀的“精英文學”和反思文革危害的“傷痕文學”，“反思文學”和“改革文學”，人們長期被束縛在一種沉重壓抑的氛圍中，他們需要一種不需要他們理性思考與反思的非理性文學，一種消遣娛樂的輕松文學，他們需要另外一種聲音來關(guān)照自己，關(guān)照個人，于是這種通俗文學便成為受追捧的對象，人們不再需要害怕因為看這些曾經(jīng)被視為“禁書”的作品而被政治打壓，他們可以全身心地將自己的原始欲望釋放。最后，大眾傳媒的發(fā)展給通俗文學提供了宣傳的有力手段。經(jīng)濟的迅速發(fā)展，帶來科技的迅猛騰飛，以網(wǎng)絡(luò)為主體的大眾傳媒使信息與知識的獲取更加便捷化，除了很多主流媒體對于官方文學和思想的宣傳外，為了獲取廣大的市場，許多作家的作品被翻拍成了影視作品，使沒有看過作品的人們也可以輕松地接受文學的熏陶，除了正統(tǒng)的歷史題材，軍事題材意外，翻拍最多的就是一些娛樂輕松地通俗文學作品，這些通俗文學作品，多半都是具有正能量的娛樂消遣題材，改編起來較容易，并且更能獲得大眾的青睞，王朔，劉恒等人的作品被屢次搬上大熒幕，這也為通俗文學的發(fā)展提供了利器。

五、結(jié)語

通俗文學作品是社會經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，是經(jīng)濟環(huán)境寬松的情況下具有娛樂性、消遣性、育人性的作品，它不具備嚴肅文學的正統(tǒng)性，但是拋棄油頭粉面的外衣，它有其存在的合理性。大陸的通俗文學在夾縫中求生存，最終在政治的高壓下沉寂了很長一段時間，這是由國內(nèi)特殊的政治形勢所決定。臺灣的通俗文學作為特定歷史時期進入大陸的文化形式，在一定程度上刺激了大陸嚴苛的文化環(huán)境，說明通俗文學的暫時消失是因為沒有形成一個足夠強大的體系，并不意味著失去活力。如今的大陸和臺灣的通俗文學市場都在蓬勃發(fā)展著，也出現(xiàn)了嚴肅文學為了求生存，與通俗文學“雅俗合流”的現(xiàn)象，但是通俗文學的發(fā)展也帶來了一些魚目混珠的作品，它們混雜著色情、暴力等不和諧因素，這也需要文化市場的良好整頓，才能使通俗文學在大陸和臺灣長久性地合理存在。

參考文獻：

[1]康鑫 《傳承與異質(zhì)：中國大陸與臺灣通俗文學觀辨析》四川大學學報（哲學社會科學版） 2011年弟5期

[2]方忠 《臺灣通俗文學論稿》中國華僑出版社 2000年12月10日版

[3]方忠 《臺灣通俗文學與中國文化》世界華文文學論壇 1998年4月版

[4]劉崢嶸 《瓊瑤熱現(xiàn)象分析》湖南師范大學學報 2008年11月

[5][6]方忠《后現(xiàn)代文化語境中的臺灣通俗文學》臺灣研究.文學 2001年弟2期

[7]方忠 《臺灣通俗文學與中國文化》世界華文文學論壇 1998年4月版

[8]楊春時 《金庸、瓊瑤小說的傳播與大陸通俗文學的興起》 文學研究 吉首大學學報（社會科學版） 2002年9月 弟23卷讀3期

[9]初清華 《新時期（1978-1985）通俗文學興起現(xiàn)象重析》南京師范大學文學院學報 2012年12月弟4期

[10]范伯群 《中國大陸通俗文學的復(fù)蘇與重建》 韶關(guān)學院學報（社會科學版） 2002年11月弟23卷第11期

[11]羅常群 《近年來通俗文學研究》 文藝廣角.通俗文學筆談