摘 要：“仁”是《論語》的核心思想，在《論語》里出現(xiàn)了109次，已成為儒家道德倫理的一個(gè)重要體系，充分反映了儒家思想價(jià)值的核心。本文從《論語》里“仁”的內(nèi)涵入手，探討實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑，思考“仁”的價(jià)值所在。

關(guān)鍵詞：仁；內(nèi)涵；途徑；價(jià)值

作者簡介：劉路（1991-），男，漢族，湖北隨州人，湖北大學(xué)文學(xué)院全日制在讀碩士，研究方向：漢語國際教育。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-26-0-01

“仁”是孔子思想的宗旨，孔子窮盡一生為“仁”而日夜求索，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，“仁”深入到他靈魂的深處。筆者將深入分析《論語》中“仁”的基本內(nèi)涵，重點(diǎn)圍繞實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑和“仁”在當(dāng)下的重要價(jià)值展開論述。

一、“仁”的基本內(nèi)涵

“仁”內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)主要表現(xiàn)如下：第一種即為“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”。這既是對普通人的要求，也包含了孔子勸說統(tǒng)治者施仁政，促進(jìn)國富民強(qiáng)的夙愿?！额仠Y》中“樊遲問仁？子曰：愛人?！北砻鳌叭蕫邸笔且黾易?、階級與等級的界限，把人視作有人格的獨(dú)立個(gè)體來對待；《雍也》中“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”， 要求用內(nèi)心的體驗(yàn)來推己及人。第二種是“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子早年對“仁”定義的解釋，用“克己復(fù)禮”來提升品行，以維護(hù)西周之禮，堅(jiān)持修身努力實(shí)現(xiàn)“修己以敬”乃至“修己以安百姓”的崇高目標(biāo)。

二、實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑

（一）以“仁者愛人”的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范言行

實(shí)現(xiàn)“仁”，首先要以“仁者愛人”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量與規(guī)范個(gè)人言行?！蹲勇贰分小熬犹幑?，執(zhí)事敬，與人忠”與《顏淵》中“居之無倦，行之以忠”等突出了履行倫理道德責(zé)任的重要性?！队阂病犯菑姆e極的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和消極的 “己所不欲，勿施于人”兩方面對比，突出了心中有“恕”，言行才會(huì)符合“仁”。我們應(yīng)持“忠”和“恕”的態(tài)度來關(guān)愛同類，忠恕為懷來實(shí)現(xiàn)“仁”。

（二）重視“仁”的情感基礎(chǔ)-—“孝悌”

實(shí)現(xiàn)“仁”必須重視“孝悌”，“仁”既依賴于“孝”，“孝”也離不開“仁”?！秾W(xué)而》中“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本”表明孝順父母，敬愛兄長是我們實(shí)現(xiàn)“仁”的情感基礎(chǔ)。一個(gè)連自己的生身父母和同胞兄弟都不敬愛的人，也不會(huì)對他人和社會(huì)有仁愛之心。《泰伯》中“君子篤于親，則民興于仁”更強(qiáng)調(diào)了“孝”的重心在于內(nèi)心之“敬”。因此，我們應(yīng)堅(jiān)持孝悌為本，在“孝”道中堅(jiān)守“仁”的社會(huì)責(zé)任。

（三）加強(qiáng)修身以實(shí)現(xiàn)“仁”

實(shí)現(xiàn)“仁”必須加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，個(gè)人必須服從社會(huì)整體利益的準(zhǔn)則“禮”，將其倫理原則慢慢內(nèi)化成人們內(nèi)在的德性“仁”?！翱思骸币罂酥撇⒊絺€(gè)人欲望，“復(fù)禮”要求人們辦事時(shí)應(yīng)遵守社會(huì)準(zhǔn)則與規(guī)章，使言行舉止合禮?！独锶省分小柏毰c賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也，君子去仁，惡乎成名”以及《子路》中“剛、毅、木、訥近仁”等表明仁是禮的內(nèi)在本質(zhì)，禮則是仁的外在形式。我們要通過禮對道德修養(yǎng)的要求來促進(jìn)個(gè)人的完善，加強(qiáng)修身以實(shí)現(xiàn)“仁”。

（四）在實(shí)踐中磨練成“仁”

實(shí)現(xiàn)“仁”需要舍我其誰的勇氣與剛毅，在實(shí)踐中執(zhí)著追求“仁”?！蹲訌垺分小安W(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”提醒人們要在后天學(xué)習(xí)中強(qiáng)化“仁”，博學(xué)多識(shí)?！蹲雍薄分小爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼”與《里仁》中 “茍志于仁，無惡也”啟發(fā)我們把成“仁”視作畢生追求時(shí)，內(nèi)心便會(huì)坦蕩無憂?！缎l(wèi)靈公》中“當(dāng)仁不讓于師”更教導(dǎo)我們擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)仁道的重任，即使和老師相比，也不遜色?！爸臼咳嗜?，無求生以害人，有殺身以成仁”告誡人們尤為重要的是立志成仁后，要敢于付出犧牲，必要時(shí)甚至是生命。實(shí)現(xiàn)“仁”需要用一生來捍衛(wèi)它，在社會(huì)實(shí)踐中磨練成“仁”。

三、思考“仁”在當(dāng)下的社會(huì)價(jià)值

“仁”作為傳統(tǒng)儒家思想價(jià)值的核心，對后世影響深遠(yuǎn)，其精華在當(dāng)今仍具有極其重要的價(jià)值與借鑒意義，體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

第一，個(gè)體追求實(shí)現(xiàn)“仁”的過程其實(shí)就是向更高的人生境界飛躍，社會(huì)提倡“仁”就會(huì)在普通人心中樹立“愛人”的意識(shí)。公眾在交往中秉承忠恕為懷的原則，就會(huì)用仁者愛人的氣度為他人著想，不把自己不喜歡的事強(qiáng)加給他人，實(shí)現(xiàn)個(gè)人灑脫的人生境界，增進(jìn)相互間的信任與關(guān)愛，在追求“仁”的過程中拉近自己與他人、人與自然的距離。

第二，政府和社會(huì)各界應(yīng)該提倡“仁愛”的精神，發(fā)揚(yáng)“仁”中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是在當(dāng)下物欲橫行、缺少人文情懷的現(xiàn)實(shí)世界里，人與人之間越來越冷漠，迫切需要用“仁者愛人”之心來喚醒公眾日益流失的“仁心”。國家要努力提高公眾的道德修養(yǎng)，激發(fā)普通民眾的道德理性和社會(huì)倫理責(zé)任感，將“仁愛”與時(shí)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，讓全民更加自覺地遵守社會(huì)道德規(guī)范，營造健康、文明與誠信的社會(huì)風(fēng)氣。

第三，批判地繼承和發(fā)揚(yáng)“仁”及其背后深厚的儒家文化底蘊(yùn)，有利于構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。從某種意義上講，“仁愛”的核心理念與建設(shè)和諧社會(huì)具有一定共性，可以借鑒與利用其優(yōu)秀的價(jià)值理念更好地服務(wù)于社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)。在社會(huì)中真正堅(jiān)守“仁”，一定程度上有助于塑造友愛與穩(wěn)定的社會(huì)秩序。只有將儒家“仁愛”的優(yōu)秀文化堅(jiān)守到底，才能讓它更好地推動(dòng)當(dāng)代社會(huì)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語

總之，“仁”是《論語》為代表的儒家思想價(jià)值的核心，孔子窮盡一生求索“仁”，如《為政》中“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”所言，這其實(shí)是孔子及其后繼者在生活中“成仁”后的真實(shí)寫照?？鬃釉谧非蟆叭省钡牡缆飞蠟楹罄^者樹立了不倒的豐碑。我們要從儒家思想價(jià)值核心“仁”中汲取力量和智慧，讓其更好地服務(wù)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要。

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