摘 要：一個特定群體的歷史文獻表達著至少四個層面的內容：族群歷史記憶的書寫、群體情感和自我的經驗表述、歷史和政治身份的折射、建構自我和表達認同?，幾濉哆^山榜》正是表達對族群歷史記憶等方面的一種表征，并使之一代代地傳承來建構自我，表達認同。

關鍵詞：瑤族；歷史記憶；《過山榜》；文本表達；表征研究

作者簡介：謝耀龍（1988-），男，漢族，甘肅定西人，碩士研究生，廣西交通職業(yè)技術學院教師，研究方向：區(qū)域文化。

[中圖分類號]：K28 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-26--01

一

歷史的本質是一種書寫，一種社會記憶。歷史文獻本身也是一部文學作品，摻雜著歷史記錄者主觀的歷史心性。在主流歷史之外，往往還有另外一種被大家忽視的歷史聲音，邊緣群體也動態(tài)的建構著自己的歷史，而不是靜止的被書寫。邊緣族群憑借其歷史心性，依照正史文獻和模式化情節(jié)所產生的文本，也是研究族群的一種重要資料，這也正好是產生這種文本的社會本相的再現。

千百年來，瑤族在不斷顛沛流離中保存了自己的民族心性。在反抗統(tǒng)治和與自然斗爭中，更是靠自己勤勞智慧創(chuàng)造了光輝文化?！哆^山榜》[1]是長期流傳于瑤族民間的文化瑰寶，為瑤族人民祖祖輩輩、世世代代所傳接珍藏。這一民間文獻反映瑤族起源傳說、盤瓠神話、生產發(fā)展、民族遷徙、民族關系、民族宗教、生活習俗方面的內容，是研究瑤族社會歷史發(fā)展不可或缺的重要資料。

二

我們知道每部作品出現無疑都會被賦予時代的烙印，更何況像《過山榜》這樣漢文書寫的民間文獻。一個文本存在于這個時代，它是某種社會現實下所產生的文本表征，我們透過文本去分析它背后的隱含的情景，便能發(fā)現一種可信的歷史。那這究竟是在怎樣的歷史情景中產生的，出于何種歷史心性？

“歷史心性”是指流行于群體中的一種個人或群體記憶、建構過去的心理構圖模式。從某種程度上，歷史心性決定了何種歷史以怎樣的方式被建構起來。王明珂說“所有人類社會與歷史現象背后最基本，最實際的面向，便是人類經濟形態(tài)與相關社會的結群與區(qū)分”。我們知道“列傳”是用于記載帝王諸侯外其他各方面代表人物的生平事跡和少數民族的傳記。從這些歷史文獻可以看出盤瓠作為“非我族類”的南方蠻夷之祖被歷史主體者所書寫，在傳統(tǒng)的中國農業(yè)社會，面對資源分配、分享于競爭，勢必會出現社會分群，而這種分群主要經濟形態(tài)差異所致，農耕民族是“定居、行農業(yè)，并生活在中央化、階序化王權下的人群”，與之相對應的游牧民族以及漁獵民族便是“不行農業(yè)、不定居，且分散化的‘無君部落人群”。正史便是這種歷史心性下記載相異于“我群”的“他群”，而這種記述很大意義上是對他群的污名化。

《過山榜》中這種神異族源的書寫，無疑是瑤族對“盤瓠”（盤王）這一英雄祖先表示崇敬，這種歷史心性是社會分群之后為族群認同所需要而模仿正史敘述，需找一種文本上的可靠依據，這樣的文本存在是與瑤漢文化互動，同民族被迫遷徙密不可分的，我們透過文本分析它背后的社會現實本相，重要的不是其內容反映的歷史真實性，而是作為一種社會記憶，深深地刻在各地瑤族民眾的腦海里，從而凝聚起族群認同。這種民間書寫很大意義上是來自學習和掌握漢文化和漢字的瑤族師公對漢文化的屈從、仰慕和模仿，以求用模仿典范文本來為自己的族群正名，得到合理性解釋，甚至是用這種官方文書合法化的方式，通過文字文本的傳述，為越來越多的人所認同、所共享，成為自身族群存在的強大精神財富和智慧資源。

三

《過山榜》中的盤瓠神話起到了維持瑤族族群認同的作用，但其中還有很多細節(jié)陳述耐人尋味，這便是瑤族自身和主流民族之間存在一種“剪不斷，理還亂”的歷史寫照。

盤瓠出身：盤瓠的出身，在古文獻中說他是高辛王的畜犬，可見是主奴隸關系。而在《過山榜》中盤瓠為評王鏟除強敵，被招為駙馬，功成告退，毅然選擇入山，避開強勢主流文化。呈現出瑤漢文化一種若即若離的態(tài)勢。

盤瓠子孫：因盤瓠娶帝女為妻，其子孫后代無疑成為是帝王的外孫輩，所以，在盤瓠死后，帝念其子女“先父有功，母帝之女”而賜以印綬并免其租稅之賦。因此，這種血緣關系上的親近，也透露出瑤文化欲與主流文化認同的信息。

雞不攏鴨：在券牒中，曾以評皇敕令的形式禁止盤瓠后人與主體民族通婚：“一準令王瑤子孫之女，不許嫁與漢民為婚?！睂νɑ槿Φ倪@般規(guī)定，反映出瑤人對主流文化的疑懼心理。

自由之民：瑤人宣稱世代不納稅，是自由之民。珍藏“永遠執(zhí)照，過山防身”的防身文書，并傳說著評皇對十二姓瑤人的加封賞賜，說明瑤人既認為自己是不受人約束的自由之民，但又認同朝廷對他們的庇護，承認主流民族的皇帝對他們的統(tǒng)治。

文字作為記事的符號工具被人們所掌握，透過語言而產生意義。由于瑤族沒有自己文字，記事均借用漢字，券牒、石牌等都是漢文書寫。我們追溯瑤族的歷史，也只能從不同歷史時期的漢文典籍中尋找證據?！哆^山榜》的流傳，讓他們的族群記憶用漢文表述而得以傳承。

注釋：

[1]《過山榜》是《評皇劵牒》、《盤王劵牒》的俗稱，相傳是封建王朝敕賜給瑤族先民的安撫文書.

參考文獻：

[1]黃鈺輯注.評皇劵牒集編[C].南寧：廣西人民出版社，1990.

[2]周大鳴主編.中國的族群與族群關系[M].南寧：廣西民族出版社，2002.

[3]王明珂.英雄祖先與弟兄民族[M].北京.中華書局，2009.

[4]鐘年.社會記憶與族群認同：從《評皇劵牒》看瑤族的族群意識[J].廣西：廣西民族學院學報，2000（7）.