孫 正 國，李 皓，吳 丹，王 博

論漢川善書傳承人徐忠德的文化個性

孫 正 國，李 皓，吳 丹，王 博

徐忠德是漢川善書的國家級傳承人，論文通過對他的深入研究，來討論漢川善書的源流、內(nèi)容與價值。論文結(jié)合漢川市文化館保存的善書資料與學(xué)界的相關(guān)研究文獻(xiàn)，以對徐忠德的訪談為核心，追溯了徐忠德一脈的七代傳承譜系，總結(jié)其歷代傳承人的文化共性:以社會傳承為主；在善書的內(nèi)容和形式方面代代相襲；在具體的社會語境中完成傳承。以此為基礎(chǔ)，論文梳理出徐忠德的文化個性：具有飽滿的精神風(fēng)貌、婉轉(zhuǎn)動聽的音色、靈活應(yīng)變、即興補(bǔ)充的表演個性；同時在善書案傳的故事來源、曲調(diào)和唱詞以及價值取向三個層面上表現(xiàn)了鮮明的創(chuàng)作個性，為漢川善書的當(dāng)代發(fā)展與創(chuàng)新做出了獨特貢獻(xiàn)。

漢川善書；徐忠德；文化共性；文化個性

作者孫正國，男，土家族，湖北利川人，文學(xué)博士，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師(湖北 武漢 430079);李皓，女，漢族，湖南寧鄉(xiāng)人，華中師范大學(xué)文學(xué)院(湖北 武漢 430079)；吳丹，女，漢族，福建廈門人，華中師范大學(xué)文學(xué)院(湖北 武漢 430079)；王博，女，漢族，湖北漢川人，華中師范大學(xué)文學(xué)院(湖北 武漢 430079)。

漢川善書自2006年入選首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，受到學(xué)者們的關(guān)注，其藝術(shù)特色和傳承現(xiàn)狀得到了較深入的研究。但是，其傳承人角度的研究則較少。因此，筆者嘗試以漢川善書國家級傳承人徐忠德為研究對象，探討其在文化共性之上的個性，以期考察徐忠德對于漢川善書的獨特貢獻(xiàn)。

一、漢川善書的北派傳承譜系

漢川善書以漢江為界限，分為南北兩派。南派以王海元、王作夫、王新三為代表，重宣(即唱)，能創(chuàng)；北派以陳宗福、潘炳學(xué)為代表，工講，善改。南北兩派相互借鑒，共同發(fā)展。徐忠德師承陳宗福的弟子盧維琴，是漢川善書的北派傳承人。

(一)七代譜系

追溯漢川善書北派的傳承史，其一代、二代傳承人的身份信息都很簡略。第一代傳承人為徐承恩(男，漢川市徐家畈村人)。第二代傳承人為吳天澤(男，漢川市七吳村人)，有關(guān)其創(chuàng)作、演出的資料未見。

第三代傳承人為陳宗福，1893年生，男，漢川市城關(guān)鎮(zhèn)人，學(xué)歷程度為私塾五年。

1907年，14歲的陳宗福師從吳天澤學(xué)講漢川善書。他能編會講，編寫了《蜜蜂計》《龍須面》等書目?！睹鄯溆嫛分v述了后母謀害前妻兒子的故事。后母數(shù)次設(shè)計陷害，均未得逞。最后，她施以苦肉計，頭上涂滿蜂蜜引來蜜蜂，見此狀，孝順的前妻兒子一邊將她護(hù)入懷中，一邊用衣袖驅(qū)逐蜜蜂，恰巧被員外撞見，誤以為兒子欲行不軌，一怒之下用繩子將其勒死?！洱堩毭妗分袉T外的小妾害死了正房的大兒子，逼得小兒子逃亡在外，還將正房逐出家門，誣告她以殺人罪，幸得縣官相救。多年后小兒子成為朝廷命官，在縣官家里吃到了只有她母親才會做的龍須面，最終母子團(tuán)圓。這些案傳的情節(jié)一波三折，至今依舊深受觀眾的喜愛。

第四代傳承人為盧維琴，1910年生，男，漢川市中嶺村農(nóng)民，幼年讀私塾四年。

1939年，盧維琴與周生炳、王志雄、張文橋等人一起，師從陳宗福學(xué)講善書，第二年就同陳貽謀搭班在家鄉(xiāng)講書，隨后又與陳宗福、周生炳等人一道，在漢口、武昌等地講書，參加過漢口市評書宣講公會。建國后，盧維琴在天門、漢陽、應(yīng)城和本市各地講書，相繼收盧榮芳、徐忠德、程先美(女)等人為徒。他先后講過的案傳達(dá)100多個，創(chuàng)作、改編過的也有30多個，為漢川善書的繁榮和發(fā)展做出了較大的貢獻(xiàn)。1979年以后，他集中在本市講書，后成為首屆漢川市民間藝人協(xié)會副主席，并于1981年任第六屆漢川縣政協(xié)委員。

對于其他善書老藝人的宣講藝術(shù)，盧維琴兼收并蓄，融會貫通，又自成一體。他的臺風(fēng)大方，語言流暢，善于觀察和模仿不同人物的言行聲貌，因此他的表演細(xì)膩逼真，活潑風(fēng)趣，很能調(diào)動聽眾情緒。其拿手書目有《三世仇》《恩義亭》等。

圖1 第四代傳承人盧維琴自傳，簡略提及前三代傳承人的信息

第五代傳承人為徐忠德，農(nóng)歷1934年7月26日出生，男，漢川市城隍鎮(zhèn)徐家畈人，曾就讀于私塾十余年。

在完成私塾的學(xué)業(yè)后，徐忠德曾先后在村里擔(dān)任過信用合作社會計和民辦教師。20歲時，他經(jīng)人介紹而結(jié)識19歲的張美芝，兩人完婚。1968年，徐忠德拜盧維琴為師，與師兄盧榮芳(1932年生，漢川市中嶺村人，初中學(xué)歷)、師妹程先美(1938年生，漢川市中嶺村人，初中學(xué)歷)一起學(xué)講善書。憑借著自身的天賦和后天的努力，徐忠德拜師半年后即熟練掌握各種表演技巧，1969年正式出師成為漢川善書主講人。

1980年，在湖北省曲藝、民歌調(diào)演的《漢川善書》專場演出中，漢川市馬口鎮(zhèn)工人業(yè)余善書創(chuàng)作宣講組突破“女同志不愿演、不適合演善書”的傳統(tǒng)觀念，首次讓女性登臺宣講，同時進(jìn)行了配樂嘗試，好評如潮。徐忠德受此啟發(fā)，開始在家培養(yǎng)妻子講善書，張美芝隨后也成為善書宣講班中重要的一員。

徐忠德一生創(chuàng)作頗豐，其代表作有《紅蘿卜頂》(又名《木匠做官》)《三子不認(rèn)娘》《白公雞》等。他聲名在外，共收嫡徒(通過特定拜師儀式所收的徒弟)4人，包括熊乃國、葉芳華、王翠娥和祝美嬌；此外，還有周春娥等善書藝人前來參師學(xué)藝。2008年，憑借著突出的表演技巧、豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗和完整的傳承譜系，徐忠德被評為“漢川善書國家級傳承人”。

徐忠德的弟子熊乃國為第六代傳承人，1965年生，男，漢川市華一村人，高中學(xué)歷。

1986年，熊乃國正式拜師學(xué)藝。他深得徐忠德真?zhèn)?，主講漢川善書近三十年，是漢川善書宣講團(tuán)目前的主要組織者。熊乃國不僅在表演上頗具造詣，而且擅長創(chuàng)作貼近現(xiàn)實、貼近群眾的善書案傳，如《一個老黨員》《中國夢》等，體現(xiàn)了漢川善書與時俱進(jìn)的精神。2008年，他被評為“漢川善書省級傳承人”。

熊乃國的三名弟子周顯濤(男，漢川市分水鎮(zhèn)人)、徐春榮(男，漢川市港堤人)和胡小紅(女，漢川市馬口鎮(zhèn)人)是第七代傳承人。由于受到現(xiàn)代社會的沖擊，漢川善書的傳承與發(fā)展面臨著前所未有的困境，第七代傳承人都只能以善書表演為副業(yè)。

圖2 漢川善書北派傳承時空譜系圖(粗體為傳承人)

(二)傳承共性

善書是一種源遠(yuǎn)流長的民間曲藝形式，曾在川渝地區(qū)皆有發(fā)展，但隨著歷史變遷，僅漢川善書一脈發(fā)展完好，流傳至今。漢川的歷代傳承人為善書傾盡熱情與智慧，他們在學(xué)藝經(jīng)歷、藝術(shù)特色等方面顯示出以下傳承共性：

第一，以社會傳承為主。善書藝人們的師承關(guān)系由專門的拜師儀式確立，他們在演出活動中完成技藝的傳承。自改革開放以來，其拜師儀式簡化了很多，往往是宴請師父及師叔伯等人齊聚一堂，互相介紹后即算確定師徒關(guān)系。

第二，在案傳內(nèi)容和表演形式方面，表現(xiàn)出代代相襲的特點。漢川善書強(qiáng)調(diào)教人行善，因此傳承人在創(chuàng)作案傳時，多以塑造善惡分明的對立人物為核心，通過曲折的故事情節(jié)宣揚孝義等傳統(tǒng)美德。在形式上，則以韻散結(jié)合的漢川方言為講唱基礎(chǔ)，注重悲喜有別。

第三，具有鮮明的情景性。藝人們在社會語境中完成傳承，其具體語境由表演藝人、宣講場地和觀眾構(gòu)成。從農(nóng)閑時節(jié)的田間地頭演出，到物質(zhì)條件改善后的茶館演出，再到日漸邊緣化而駐扎在文化館宣講，歷代傳承均未脫離具體語境。

當(dāng)然，在漢川善書的發(fā)展過程中，藝人們在傳承的基礎(chǔ)上也有所創(chuàng)新。徐忠德作為承前啟后的關(guān)鍵人物，更表現(xiàn)出濃厚的創(chuàng)新意識與個性色彩。

二、徐忠德的傳承與創(chuàng)新

(一)創(chuàng)新原因

徐忠德的創(chuàng)新意識萌生于學(xué)藝之初，漢川善書的長足發(fā)展是推動其開拓創(chuàng)新的根本原因。在他剛學(xué)善書時，刊發(fā)案傳的出版社僅上海廣益書局一家，老一輩藝人們傳下來的案傳僅30多本，所以每次演出都是“炒現(xiàn)飯”——重復(fù)表演相同的曲目。徐忠德認(rèn)為長此以往，觀眾易產(chǎn)生審美疲勞，漢川善書也難以獲得長足發(fā)展，他由此萌生出創(chuàng)作新案傳的想法。通過細(xì)致觀察、留心生活，同時對老人們講述的故事、報紙上刊載的新聞和古典小說敘寫的情節(jié)進(jìn)行加工改編，徐忠德創(chuàng)作出大量別出心裁的案傳，從而走上了獨立創(chuàng)作的道路。漢川善書案傳的數(shù)量因之與日俱增，也為后來的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

勸人向善是深化其創(chuàng)新意識的內(nèi)在動力。1968年，34歲的徐忠德決定成為一名善書藝人，借此表達(dá)對社會問題的看法，進(jìn)而引導(dǎo)人們積極向善。從藝四十多年來，他始終以勸人行善為己任，不斷結(jié)合生活實際創(chuàng)新演出形式和內(nèi)容。《白公雞》即他為解決鄰里矛盾而改編的案傳。故事起因于王老陜的管家誤會李氏偷了王家的白公雞，李氏為鄰里和睦而對丈夫黃玉堂隱瞞了此事；王老陜尋得白公雞后害怕黃玉堂前來鬧事，因此主動資助黃氏上京趕考，黃氏功成名就后反而誤會妻子與王老陜有染，但最終真相大白，皆大歡喜。

時代變化是使徐忠德不斷創(chuàng)新的直接原因。近年來，隨著影視藝術(shù)的發(fā)展和娛樂形式的豐富，漢川善書這一古老的曲藝不斷受到時代的沖擊。徐忠德提議簡化善書宣講班的演出形式、在演出服飾等方面進(jìn)行文化包裝，借此推動漢川善書與時代接軌。

(二)演出特色

漢川善書作為一種民間曲藝形式，具有演出藝人少、道具簡單、舞臺空間小的特點，所以觀眾的注意力總是集中于善書藝人的宣講上。而“講”作為善書表演中最核心的部分，對主講人的表演技巧提出了更高的要求。出色的主講人能夠在聲音和面部表情上充分調(diào)動觀眾的情緒，使觀眾隨著案傳中人物的命運、情節(jié)的發(fā)展或捧腹大笑，或潸然淚下。在多年的主講生涯中，徐忠德以卓越的表演技巧牽動著觀眾的情感，將漢川善書的魅力展現(xiàn)得淋漓盡致。

首先，飽滿的精神風(fēng)貌是徐忠德善書表演的基礎(chǔ)。

漢川善書是一種聲情并茂的藝術(shù)形式，要求藝人們與案傳中的人物融為一體，細(xì)致入微地把握人物的表情和動作，表現(xiàn)他們的內(nèi)心情感，給觀眾以真實、親切的感受。善書案傳《紅蘿卜頂》講述了家道中落的陳福保迎娶黃員外的女兒秀英后，嫌貧愛富的黃家讓他在岳父的壽宴上出丑，秀英說服丈夫離家求學(xué)、考取功名，木匠出身的福保最終憑借自己的天賦和勤奮，考取了京城的狀元，使原來譏笑他的黃家人羞愧難當(dāng)?shù)墓适?。在福保高中狀元返鄉(xiāng)參加黃員外的壽宴時，大姐夫、二姐夫相繼出對聯(lián)再次為難他，福保從容不迫，對答如流。姐夫李文出“進(jìn)冬官之府總是一個木匠”，福保則對“入秋闈文場兼管百官大夫”；出“口吐文章終歸草野技藝士”，對以“手丟斧把定為朝廷棟梁材”；李文再以“東啟明，西長庚，南極北斗，誰為摘星者”為上聯(lián)，福保不假思索地對出“春芍藥，夏牡丹，秋桂冬梅，我是探花郎”。在這里，木匠出身的“探花郎”的自信、沉著、才情橫溢都要在簡單的幾句唱詞中得以彰顯，他歷盡艱辛終得揚眉吐氣的復(fù)雜心理也要被適時演繹出來，而徐忠德能夠以其面部表情、精神氣質(zhì)充分渲染氣氛，達(dá)到精細(xì)刻畫人物形象的目的。這樣一來，整部善書的表演張力在細(xì)節(jié)處得以凸顯，也就具有了吸引觀眾眼球的亮點。

其次，婉轉(zhuǎn)動聽的音色使徐忠德的善書宣講別具一格，引人入勝。

作為江漢平原上的民間曲藝，漢川善書“演出的形態(tài)特點是以漢川方言采取‘韻散相間，講唱結(jié)合’的方式進(jìn)行的”[1]P2。運用地道的漢川方言來演唱，唱詞又“多為悲苦之聲，少安樂之響”[2]，因而主講人必須對唱詞和腔調(diào)拿捏有度，既不能將哭腔演繹成嚎啕，又要能在詼諧幽默之處引人發(fā)笑。如在《紅蘿卜頂》中的以下兩段唱腔：

圖3[3] 圖4[4]

圖3這段唱腔既保持了漢川善書“宣腔”的音樂風(fēng)格[3]P28，又具有楚劇“悲腔”的味道[4]P28，表達(dá)的是秀英送別福保時滿含悲情的囑托；圖4是福保歸來后在岳父壽宴上的唱詞，主要體現(xiàn)的是一種喜悅之情，并帶有一定的調(diào)侃意味[5]P70。徐忠德的嗓音，樸素中見渾厚，悠揚中有起伏，悲情處如泣如訴，歡悅處婉轉(zhuǎn)動聽，所以他能夠把《紅蘿卜頂》中兩種不同形式的唱腔演繹得絲絲入扣。在演出過程中，他將漢川善書的優(yōu)美形式與個人的獨特感悟融合在一起，形成了循環(huán)往復(fù)的音樂美與悲喜有別的情感美。

其三，靈活應(yīng)變、即興補(bǔ)充是徐忠德善書表演極具感染力的重要原因。

不論是臺書還是館書，“整部書主線的貫穿，副線的交叉，層次的安排，矛盾的編織，懸念的設(shè)置等等，實際上只有依仗‘講’來完成?！盵6]P80徐忠德主講時思路清晰、不說重復(fù)話，詳略得當(dāng)，又能適時解釋，始終以完整清晰地呈現(xiàn)整個案傳為目標(biāo)。凡是演出過的善書案傳，他都能道出其中的歷史淵源、典故出處等；案傳上沒有具體解釋而觀眾又難于理解的內(nèi)容，他都會即興加以補(bǔ)充說明。如“東啟明，西長庚，南極北斗，誰為摘星者”“春芍藥，夏牡丹，秋桂冬梅，我是探花郎”，這一出對聯(lián)的妙處于文化程度相對不高的鄉(xiāng)村民眾來說可能難以理解，徐忠德就會對此進(jìn)行解釋說明：上聯(lián)的“啟明”“長庚”“南極北斗”均是天上的星宿名稱，所以問“誰是摘星者”；下聯(lián)以地上春夏秋冬四季盛開的花對天上東西南北的星宿，“探花郎”既與四種花相對應(yīng)，又是對“誰是摘星者”的回答，還起到了一語雙關(guān)的作用，揭示了自己的狀元身份，所以對得巧、對得好，體現(xiàn)了福保的才學(xué)。此外，古典小說的閱讀經(jīng)驗、豐富的演出經(jīng)驗又使徐忠德善于調(diào)動觀眾的情緒，使觀眾深受感染，拍案稱絕。

(三)創(chuàng)作特色

徐忠德自拜師學(xué)藝至今，改編、創(chuàng)作了數(shù)百本善書案傳，并形成了自己獨特的創(chuàng)作風(fēng)格，為漢川善書的創(chuàng)新與發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。綜觀其作品，可大致歸納為三個方面的特色：

第一，從故事來源看，案傳內(nèi)容或取材于民間故事、古典小說，或立足于現(xiàn)實生活。

《以假成真》(又名《太湖奇案》)取材于傳統(tǒng)小說集《三言二拍》，《三子不認(rèn)娘》針對的則是當(dāng)代農(nóng)村中重男輕女的思想。這些素材本身為民眾所熟悉，使他們聽來倍感親切，經(jīng)加工后，故事情節(jié)顯得更為緊湊，人物命運隨之大起大落，主人公的情感也得以直接而強(qiáng)烈的抒發(fā)。因此，徐忠德創(chuàng)作的案傳既有利于藝人們發(fā)揮宣講才能，又能抓住觀眾的興趣與情感。

第二，在曲調(diào)和唱詞方面，特別注重平仄押韻與抑揚頓挫。

徐忠德的創(chuàng)作契合了漢川善書“尤其宣詞也就是韻文部分講究‘仄起平出’的聲調(diào)特點和‘方言歸韻’的用韻特點”。[7]P2他所編的案傳唱詞多為十字一句，如《白公雞》中整齊的句式：“痛傷情不由我珠淚落下，止不住傷心淚濕透衣裳。尊夫君你聽妻細(xì)把話講，肺腑言務(wù)必要緊記莫忘?！北竟?jié)唱詞字?jǐn)?shù)相等，押ang韻，“裳”為仄聲，“忘”(在漢川方言中讀為陽平)為平聲，仄起平收，唱起來給人以特別的美感。當(dāng)然，有時為了句意的完整，宣詞也可以適當(dāng)增補(bǔ)一到兩個字，但都遵循仄起平收的原則。在唱腔的起落方面，為達(dá)到抑揚頓挫的藝術(shù)效果，多表現(xiàn)為“四塊皮”的形式，即兩句一揚，在第二句的第六個字時揚上去，在第十個字處落下來，稱為“頓”。

此外，不論是善書中的宣、答，還是道白，徐忠德都竭力使人物的語言契合其身份，使演員能夠深入角色之中，觀眾能夠感同身受，以此達(dá)到真實動人的標(biāo)準(zhǔn)。

第三，在價值取向上，始終以“勸人為善”為核心。

徐忠德的創(chuàng)作注重表現(xiàn)忠、孝、節(jié)、義等傳統(tǒng)價值觀念中有益的部分，相應(yīng)地剔除了傳統(tǒng)文化中的糟粕如重男輕女的思想，而宣揚男女平等的觀念。比如《白公雞》的原版結(jié)尾為“人可不吞聲忍氣為法哉”，表現(xiàn)的是書中女性“吞聲忍氣”的行為，折射出封建社會婦女的卑微地位；而徐忠德整理的《白公雞》則以“照此案看來，為婦人者當(dāng)學(xué)李氏寬宏大量，方能得貴”收尾，宣揚了女性的美好品質(zhì)。

一言概之，徐忠德的善書創(chuàng)作在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，其人物塑造、故事結(jié)局等方面都貫穿著懲惡揚善的思想，在倡導(dǎo)建設(shè)和諧社會的今天，依舊發(fā)揮著民間文藝的重要價值。

結(jié)語

人在文學(xué)創(chuàng)作或表演中的主體地位，決定了漢川善書傳承人的核心身份。在漢川善書的發(fā)展歷程中，傳承人的作用不容忽視。

一方面，傳承人是漢川善書得以保存和傳承的關(guān)鍵。漢川善書是民間說唱藝術(shù)的重要分支，也是我國民俗文化的重要組成部分。傳承人們將本土文化與民俗風(fēng)情融入其創(chuàng)作與演出中，形成了既定的文本內(nèi)容與表演形式，使江漢平原上這一傳統(tǒng)曲藝薪火相傳。

另一方面，傳承人推動了漢川善書的創(chuàng)新與發(fā)展。在日新月異的時代背景下，為了適應(yīng)觀眾審美需求的變化，個體傳承人不斷發(fā)揮主觀創(chuàng)造性，豐富漢川善書的創(chuàng)作。漢川善書在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)自我更新、自我完善，時至今日依舊發(fā)揮著勸人行善的社會功能，推動著和諧社會的發(fā)展。

徐忠德作為漢川善書的國家級傳承人，以其獨特的風(fēng)格和個性，為漢川善書添上了濃墨重彩的一筆。

在善書創(chuàng)作方面，他的突出貢獻(xiàn)表現(xiàn)為大大增加了善書案傳的總量。憑借著自身的文化素養(yǎng)，他從古典小說中汲取精華，在現(xiàn)實生活中尋求靈感，以勸人行善為目標(biāo)，創(chuàng)作出大量為觀眾喜愛的案傳。這既避免了觀眾產(chǎn)生審美疲勞，又為往后善書案傳的創(chuàng)作樹立了標(biāo)桿。

在演出形式方面，他積極推動了漢川善書的自我更新。他以濃厚的創(chuàng)新意識與敏銳的洞察能力，及時捕捉時代需求的變化，為善書宣講班子納入女藝人、簡化善書演出前繁復(fù)的儀式、更新藝人的演出服飾，不斷為漢川善書的長足發(fā)展出謀劃策。

在技藝傳承方面，他同樣為漢川善書的傳承與發(fā)展立下了汗馬功勞。他致力于培養(yǎng)后來者，將畢生所學(xué)毫無保留地傳授給自己的弟子。在傳授技藝的過程中，徐忠德注重實踐教學(xué)，嚴(yán)格要求弟子，主張讓弟子在表演過程中發(fā)現(xiàn)自身的不足。他培養(yǎng)的弟子中，有成為了省級傳承人的熊乃國，也有市級傳承人周春娥，他們都作為宣講善書的佼佼者活躍在舞臺上。

以徐忠德為代表的傳承人們始終致力于技藝的傳承與發(fā)展，但當(dāng)下的漢川善書仍面臨著后繼無人的危機(jī)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越受到關(guān)注的今天，我們更要重視對傳承人的保護(hù)。

[1][6][7]漢川市文化體育新聞出版局編.漢川善書[Z].武漢：湖北人民出版社，2014.

[2]韓君.漢川善書的故事形態(tài)、風(fēng)格和功能[M].武漢：華中科技大學(xué)，2007.

[3][4][5]湖北省漢川市政協(xié)學(xué)習(xí)文史資料委員會編.漢川善書[Z].漢川市政協(xié)學(xué)習(xí)文史資料委員會,2005.

責(zé)任編輯：楊 蘭

CulturalTraitsofXuZhongde,InheritorofHanchuanSanshuBallad

SUN Zhengguo,LI Hao,WU Dan,WANG Bo

Xu Zhongde is a national inheritor of Hanchuan Sanshu Ballad. This paper explores the origin and development, content, and value of the genre. Through a study on relevant documents and literature and an interview with Mr. Xu Zhongde, it reveals his genealogy in inheriting and passing down the ballad, and demonstrates his common as well as individual cultural traits-positive image, moving voice, flexible performance and improvised show, conveying his impressive creative orientation in plot, tune and verse.

Hanchuan Sanshu; Xu Zhongde; common cultural traits; individual cultural traits

G127

A

1003-6644(2016)06-0069-08

* 2016年國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目“漢川善書國家級傳承人徐忠德的調(diào)查研究”[項目編號：201601054]。