張艷梅

摘 要：在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，加強(qiáng)為官者的道德修養(yǎng)是十分重要和迫切的任務(wù)。儒家政治文化中蘊(yùn)含著極為豐富的道德內(nèi)容，包括為官者要“身正”、“慎獨(dú)”、知“禮”愛“仁”、“篤實(shí)躬行”等。而當(dāng)今的為官者應(yīng)善于從中吸收借鑒，以此陶冶情操，提升道德境界。

關(guān)鍵詞：儒家政治思想；道德修養(yǎng)；為官者

中圖分類號(hào)：D0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）08-0064-02

習(xí)近平總書記在山東曲阜考察孔府和孔子研究院時(shí)指出：國(guó)無德不興，人無德不立。必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部作為領(lǐng)導(dǎo)者和管理者，更要注重自身道德建設(shè)，自覺從中華傳統(tǒng)文化中汲取修養(yǎng)。儒家政治文化集中體現(xiàn)了中國(guó)人的政治理想、政治心態(tài)以及政治情感，影響中國(guó)深遠(yuǎn)。時(shí)至今日，儒家政治文化，尤其是其中的道德品質(zhì)方面的內(nèi)容，對(duì)當(dāng)今從政者品德修養(yǎng)的提升具有重要的借鑒意義和指導(dǎo)價(jià)值。

一、為官者要“身正”

儒家政治文化強(qiáng)調(diào)為官者要“立身持正”。為官者首先要端身正行，才能要求其他人做到。“政者正也，子帥以正，孰敢不正？”（《論語(yǔ)·顏淵篇》）縱觀中國(guó)歷代王朝，始終把為官者的“身正”放在一個(gè)突出的地位，正己而后才能正人?！罢笔恰罢敝荆^“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語(yǔ)·子路》）。為官者如果自身端正，以身作則，不需要發(fā)號(hào)施令百姓就會(huì)行動(dòng)起來。相反，為政者如果行為不端正，以身行惡，縱然三令五申，百姓也不會(huì)服從。在孔子看來，官吏能否躬行德性修養(yǎng)，端正自身，這是關(guān)系到國(guó)政能否治理好的大事情，“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語(yǔ)·子路》）政風(fēng)清明、官吏清廉是民眾一直所祈盼的。古代的一些清官廉吏至今仍被世人銘記，如唐朝“以百姓心為心”的狄仁杰，宋朝鐵面無私、清廉公正的包拯，明朝剛正不阿、清正廉明的海瑞。雖然逝者已矣，但他們?nèi)烁聍攘θ栽?，影響力仍在。?dāng)前，一些領(lǐng)導(dǎo)干部利欲熏心，喪失了起碼的道德責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感，不僅個(gè)人的形象盡失，而且玷污了黨的聲譽(yù)，降低了政府的可信度，損害了國(guó)家的肌體。盡快提升領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)，是我們黨面臨的一個(gè)迫切而又嚴(yán)峻的課題。

翻開歷史史冊(cè)觀之，哪里的為官者作風(fēng)端正，那里就政風(fēng)純正，令行禁止，人民安居樂業(yè)；哪里的為官者作風(fēng)不正，那里就民怨載道，腐敗嚴(yán)重，歪風(fēng)盛行。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部要干干凈凈為國(guó)家和人民做事，常懷為民之心，常思富民之策，以自身的模范行動(dòng)來感染、教育群眾。鄧小平曾說：“我們的毛澤東、周恩來同志以身作則，嚴(yán)于律己，艱苦奮斗，幾十年如一日，成為我黨我軍優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)的化身。他們的感人事跡在全黨、全軍、全國(guó)人民中，發(fā)生了多么巨大和深遠(yuǎn)的影響！不僅影響到我們這一代，而且影響到子孫后代?！盵1]對(duì)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者來說，最持久的影響不是手中的權(quán)力而是自身高尚的品德。

二、為官者要“慎獨(dú)”

儒家政治文化的一個(gè)重要內(nèi)容就是為官者的自律克己，這是對(duì)自我心性、克制欲望的一種內(nèi)在修煉，也是為官者對(duì)自身的一種克制、約束和反省，這種思想就是慎獨(dú)和慎欲思想。慎獨(dú)，在我國(guó)古代傳統(tǒng)道德中是一種特殊的和重要的自我修身方法，它是道德實(shí)際高度自覺性的體現(xiàn)，是一種極高的道德境界。說它特殊，是因?yàn)樗c其他道德方法與評(píng)價(jià)不同，它不是靠社會(huì)輿論、群體監(jiān)督等外在的東西而發(fā)揮功用，而是一種自我約束，主要靠自律使外在的社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為自身的意志和行動(dòng)。一個(gè)人在外界的約束和監(jiān)督之下做好事不難，難的是當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處時(shí)也能做到自覺自律，不因無人監(jiān)督而逾越道德規(guī)范的要求。正所謂：“蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟在江海，不為莫乘而不??；君子行義，不為莫知而止休。”（《淮南子·說山訓(xùn)》）劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中講：“他也可能最誠(chéng)懇、坦白和愉快。因?yàn)樗麩o私心，在黨內(nèi)沒有要隱藏的事情，‘事無不可對(duì)人言，除開關(guān)心黨和革命的利益以外，沒有個(gè)人的得失和憂愁。即使在他個(gè)人獨(dú)立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時(shí)候，他能夠‘慎獨(dú)，不做任何壞事?！盵2]從政為官者，身居高位，手中掌握著種種權(quán)力，他們面臨的誘惑遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于普通人，所經(jīng)受的考驗(yàn)也來自方方面面。因此，必須筑起道德防線，在克己、律己上下功夫，達(dá)到慎獨(dú)自守的境界。

“慎獨(dú)”思想對(duì)今天仍然有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。如果在這個(gè)社會(huì)中，我們每個(gè)人都能注重“慎獨(dú)”這一道德修養(yǎng)方法，那么社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)改善，社會(huì)就會(huì)前進(jìn)一大步。領(lǐng)導(dǎo)干部注重“慎獨(dú)”這一道德操守，修行先修心，就會(huì)用好手中的權(quán)力，做黨和人民的好官。在現(xiàn)實(shí)生活中，還有許多與“慎獨(dú)”有關(guān)的問題。如“慎權(quán)”“慎欲”“慎微”。“慎權(quán)”主要是指為官者如何用好手中的權(quán)力。自古以來權(quán)力就是把“雙刃劍”，用得好可以為民服務(wù)，成就自己；用得不好可以毀滅自己，給國(guó)家、人民帶來?yè)p失。習(xí)近平之江新語(yǔ)提到，中國(guó)古代有一種哲理：國(guó)家之權(quán)乃是“神器”，是個(gè)神圣的東西，非“凡夫俗子”所能用。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必珍惜權(quán)力、管好權(quán)力、慎用權(quán)力。正確行使權(quán)力，掌權(quán)為公、用權(quán)為民，則群眾喜、個(gè)人榮、事業(yè)興；錯(cuò)誤行使權(quán)力，甚至濫用權(quán)力，掌權(quán)為己、用權(quán)于私，則群眾怨、聲名敗、事業(yè)損。他還特別強(qiáng)調(diào)要把“權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”。這些都說明為官者運(yùn)用權(quán)力時(shí)，要保持清醒的頭腦，正確對(duì)待手中的權(quán)力?！吧饔敝饕侵溉嗽谧非笪镔|(zhì)利益時(shí)要保持適度原則，不能毫無節(jié)制。面對(duì)錢財(cái)、美色、名利的誘惑，能夠不失態(tài)，守得住清貧，耐得住寂寞，不為它們所累。人如果貪得無厭，必有禍患。所以為官者面對(duì)許多誘惑，要保持一種淡然、適度的原則?！吧魑ⅰ本褪且髦貙?duì)待微小的事情，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，做到防微杜漸。很多領(lǐng)導(dǎo)干部之所以出問題，往往都是從小節(jié)上、小事情上開始。由此看出，一個(gè)人的思想品質(zhì)之所以發(fā)生變化是由量的積累所致。

無論慎獨(dú)、慎權(quán)、慎欲、慎微，都說明為官者要謹(jǐn)言慎行、自重自律，時(shí)刻要檢身修德。

三、為官者要知“禮”愛“仁”

“仁”與“禮”是儒家政治文化的核心。禮是社會(huì)生活行為的一種規(guī)范，知禮就是要求為官者要遵禮合法。一個(gè)國(guó)家的國(guó)民，有沒有立身處世的原則？有沒有博大的胸襟？有沒有國(guó)家民族的觀念？能不能分辨是非？都事關(guān)一個(gè)國(guó)民的品性。所以培養(yǎng)禮讓之風(fēng)、崇信尚義之德、敬業(yè)樂群之精神尤為重要。中國(guó)古代人尤重禮?？鬃影讯Y視為人的行為的外在制約，認(rèn)為對(duì)一般人來說，“不學(xué)禮，無以立”（《論語(yǔ)·堯曰》）；對(duì)統(tǒng)治者來說，“上好禮，則民易使”（《論語(yǔ)·憲問》），“上好禮，則民莫敢不敬”（《論語(yǔ)·子路》）。他還認(rèn)為“凡治人之道，莫急于禮。”“禮者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治國(guó)而無禮，譬猶瞽之無相與，倀倀乎其何之？”（《禮記》）禮是什么？就是做事情的方法。君子有要做的事，必定要先掌握做事的方法。治理國(guó)家而沒有禮，就像瞎子走路而沒有助手，茫然無措不知該往哪里走？這些都說明儒家認(rèn)為“禮”是治國(guó)安邦的首要前提，對(duì)國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)秩序的穩(wěn)定起著重要作用。對(duì)為官者來說，禮意味著學(xué)習(xí)，意味著謙遜，意味著原則，知禮才能成為一個(gè)品德高尚的人。

仁同人，愛人就是愛民。從政者手中的權(quán)力是誰(shuí)給的？在儒家心目中，政治權(quán)力不是屬于統(tǒng)治者個(gè)人，而是屬于天下人；天下的老百姓不是依附君主而生存，恰恰相反，君主是應(yīng)老百姓的需要而產(chǎn)生。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子”。荀子則提出婦孺皆知的“君舟民水”論：“君者舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！苯y(tǒng)治者從經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到，人民在國(guó)家政治生活中，是一個(gè)不容忽視的因素；人民生存的狀況如何、民心的向背如何、統(tǒng)治者是否得到人民的支持和擁護(hù)，對(duì)于國(guó)家的興亡具有決定意義?！皭勖瘛彼枷胧沟媒y(tǒng)治者更多尊重和重視人民意志、愿望，更多照顧到人民的利益。為官者要有仁愛之心，愛民之情。

四、為官者要“篤實(shí)躬行”

儒家政治文化重視為官者的道德修養(yǎng)，更強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐。人的道德修養(yǎng)不能只停留在口頭上，更重要的是人的道德理論、道德意識(shí)必須要與自己的道德行為相一致。孔子認(rèn)為：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）觀察一個(gè)人，不僅要聽他怎么說，還要看他是怎么做的。只有了解一個(gè)人是否言行一致，才能算是真正了解一個(gè)人，才不至于被某些人的虛偽與過分的言辭所蒙蔽。他要求君子：“欲訥于言而敏于行”，言語(yǔ)謹(jǐn)慎而行動(dòng)勤勉。可見，為官者不僅要知道德之理，更要在日常生活和工作中加強(qiáng)道德實(shí)踐，常修道德之心，常行道德之事，不斷提高自覺踐行的能力。翻開史冊(cè)觀之，古代官吏大都是飽讀詩(shī)書，口稱圣賢之士，然而一些貪腐枉法之徒恰恰就出自于這些滿腹經(jīng)綸的儒生。這是因?yàn)檫@些官吏沒有做到“知行一致”。當(dāng)今有些干部也是說一套做一套，把反腐敗、加強(qiáng)廉政建設(shè)整天掛在嘴上，但做得很少，甚至只說不做；也有的干部雖然表示對(duì)腐敗現(xiàn)象很痛恨，但在行動(dòng)上卻自覺或不自覺地跟著學(xué)。要使我們黨提出的反腐倡廉措施不流于形式，就要在知行一致上下功夫，即領(lǐng)導(dǎo)干部在道德理論上與道德行為上要做到言行一致。只有言行一致、篤實(shí)躬行，才能取信于民。

我們要實(shí)現(xiàn)中華民族的振興，除了要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和國(guó)力的提升，還要提高民眾的素質(zhì)，還要一大批有能力、有高尚品德的領(lǐng)導(dǎo)者和管理者。儒家文化教的是禮義，教的是人之所以為人。儒家政治文化是儒家文化的重要組成部分，教的是為官之目的，從政之品德，這為當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)建設(shè)提供了重要的思想資源。孫中山講道：“《大學(xué)》中所說的‘格物，致知，誠(chéng)意，誠(chéng)心，修身，齊家，治國(guó)，平天下那段話，把一個(gè)人從內(nèi)發(fā)揚(yáng)到外，由一個(gè)人的內(nèi)部做起，推到平天下止，像這樣精微開展的理論，無論外國(guó)什么政治哲學(xué)家都沒有見到，都沒有說出，這就是我們政治哲學(xué)的知識(shí)中獨(dú)有的寶貝，是應(yīng)該保存的。”[3]當(dāng)今出現(xiàn)的許多問題，包括官員腐敗問題，和忽略傳統(tǒng)文化也有一定關(guān)系。儒家政治文化強(qiáng)調(diào)以“國(guó)”“社稷”為先，說明了個(gè)人對(duì)國(guó)家這個(gè)“大家庭”的責(zé)任和義務(wù)，個(gè)人價(jià)值不能高于“天下”的價(jià)值。如何更好使儒家政治文化在當(dāng)代煥發(fā)活力，如何運(yùn)用儒家政治文化中的價(jià)值觀教育當(dāng)今的黨員干部，更好發(fā)揮它的作用是值得我們研究的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉少奇選集：上卷[M].北京：人民出版社，1981：133.

[3]孫中山全集：第9卷[M].北京：中華書局，1985：247.