題目

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

2015年10月25日，媒體用大幅標(biāo)題“秋葉凋零，但大樹不倒”哀悼著名俄語翻譯家草嬰去世。他的遺言是“不留墓碑，只留書房”。

題目解析

材料由兩句話組成。第一句話是新聞事實的陳述，第二句話是草嬰遺言的引用?！扒锶~凋零，但大樹不倒”中的“秋葉”既是對草嬰平凡的翻譯工作和人生的隱喻，又飽含哀悼的痛楚，“大樹”是指他的精神或者對后人的影響；而“不留墓碑，只留書房”才是把握材料內(nèi)涵、寫出立意深刻的作義的依據(jù)。簡言之，“墓碑”只是一種外在形式，而“書房”才是立意的抓手，指精神、靈魂、思想等。寫作中，“墓碑”和“書房”都不可或缺，但重點應(yīng)在對“書房”的闡釋和兩者關(guān)系的思辨上。

草嬰曾說過，知識分子要有五樣?xùn)|西：良心、頭腦、眼光、脊梁、膽識。1987年蘇聯(lián)作家協(xié)會授予草嬰“高爾基義學(xué)獎”，稱：“‘草嬰這兩個漢字表現(xiàn)出難以估計的艱苦勞動、文化上的天賦以及對俄羅斯心靈的深刻理解?！?/p>

如果了解了這些背景知識，并且有所側(cè)重和思辨，則好文章會自然產(chǎn)生。如果聯(lián)系到草嬰幾十年的艱辛和堅持，大膽合理地解讀草嬰遺言的基本內(nèi)涵，反思當(dāng)今整個社會充滿浮躁的義化現(xiàn)實，可能會寫出更有思想深度的好義章。

適用素材與運用示例

1.茨威格《世間最美的墳?zāi)埂?/p>

茨威格寫出此文，表達(dá)了對托爾斯泰深深的崇敬之情。在《世間最美的墳?zāi)埂芬晃闹?，茨威格巧妙地通過四個不同的名詞“墓穴”“靈寢”“石棺”“墓?！?，分別寫出拿破侖、歌德、莎士比亞和托爾斯泰四個墳?zāi)沟膮^(qū)別，暗示了四個人不同的人生遭遇，由此贊美托爾斯泰的墓“成了世間最美的、給人印象最深刻的、最感人的墳?zāi)埂?。美就是“有意味的形式”，生于貴族之家的列夫·托爾斯泰，完全可以養(yǎng)尊處優(yōu)地生活一輩子，然而他偏偏要選擇另一種生活——平民化！這個眷戀田野、陽光和花草的人，一生都在苦苦思考人生的意義。思考的結(jié)果是，過貴族式的生活是一種罪惡。他痛恨暴政、專制，他厭惡浮華、揮霍。所以，他戒掉煙酒，堅持素食；他放棄自己的財產(chǎn)，追求一種相互平等的平民生活。

運用示例

托爾斯泰墓之美，美在樸素?！斑h(yuǎn)離塵囂，孤零零地躺在林蔭里”“只是一個長方形的土堆而已”“無人守護(hù)，無人管理，只有幾株大樹蔭蔽”，如此樸素?zé)o華的墳?zāi)梗瑓s讓讀者感受到那座普通墳?zāi)顾v出來的攫攝人心的力量。這是因為，追求樸素、遠(yuǎn)離可恥的奢侈生活是托爾斯泰的幸福觀，也是他思想感情的寄托。這種“紀(jì)念碑式的樸素”比起那些用大理石和奢華裝飾修飾的墳?zāi)垢幼屓司囱龊统缇矗菀谆钤谌藗兊男闹?，因為偉大的人格本身就是一座豐碑。樸素的墳?zāi)估锩媛裨嶂晃煌瑯訕闼囟犯窀呱械膫ト?，一位給人類創(chuàng)造了巨大精神財富的偉人。美的最高境界是樸素，是體現(xiàn)在人格中的質(zhì)樸、純凈、高尚的美。

2.梁衡《讀柳永》

《讀柳永》是著名作家梁衡寫的一篇歷史人物傳記散文。義章對北宋著名詞人柳永生平經(jīng)歷進(jìn)行了概述，將人物放在歷史發(fā)展的大背景下進(jìn)行理性評判，高度肯定了柳永在中國義學(xué)史上獨一無二的地位。“藝術(shù)高峰的產(chǎn)生和自然界的名山秀峰一樣是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。柳永自己也沒有想到他身后在中國義學(xué)史上會占有這樣一個重要位置。就像我們現(xiàn)在作為典范而臨摹的碑帖，很多就是死人墓里一塊普通的刻了主人生平的石頭，大部分連作者姓名也沒有……嗚呼，人生在世，天地公心。人各其志，人各其才，人各其時，人各其用，無大無小，貴賤無分。只要其心不死，才得其用，時不我失，有功于民，就能名垂后世，就不算虛度生命。這就是為什么歷史記住了秦皇漢武，也同樣記住了柳永?！?/p>

運用示例

我認(rèn)同柳永對平民生活的描寫。國家乃至世界的和平繁榮，都是由每一個普通家庭的安寧幸福構(gòu)成的，如果不去關(guān)注平民，那么國家太平也不過是一句空話。柳永的詞能流行到“凡有井水處，皆能歌柳詞”的地步，統(tǒng)治者也許亦能從中讀出百姓生活的一個側(cè)影。就他關(guān)注普通百姓這一點，我覺得值得欽佩。如果說蘇軾作品中的豪放曠達(dá)是常人不能及的，那么柳永的詞寫的便是平常人都有的情感。這些，在許多文人眼中是不屑于寫的，而柳永能將其寫得細(xì)膩到極致。

“忍把浮名，換了淺斟低唱”，柳永將大部分人避諱的部分真實地表達(dá)了出來，使自己的人格變得更加完整，展現(xiàn)出一個有血有肉的人。

學(xué)生作文

草嬰有心愿

陶佳妮

草嬰的去世，是翻譯界的一大損失。而他的遺言“不留墓碑，只留書房”既是他的心愿，更是他對我們的呼喚。

他去世的消息一出，媒體自然免不了一番熱炒，“秋葉凋零，但大樹不倒”大幅標(biāo)題赫然在目。也許是我孤陋寡聞，在此之前，我并不曾拜讀過草嬰的作品。在我印象中，“大樹”意味著學(xué)界巨頭，甚至應(yīng)該有作品被選人中小學(xué)教材課本，畢竟，教材仍是學(xué)生閱讀的重要來源之一。然而草嬰沒有。媒體如此奪人眼球的標(biāo)題是否有所不當(dāng)？

更令人啞然失笑的是，媒體的一番宣傳著實與草嬰老人的遺言背道而馳。他本想不留墓碑于世，你卻“贊美”他如大樹屹立不倒；他本想只留書房、知識于人世，你卻用“標(biāo)題”“咄咄逼人”；他本想不帶走一片云彩，你卻“添磚加瓦”“大立其碑”。草嬰大家之風(fēng)范昭然可見，他盼望世人知曉其作品能大過其人本身，因為知識、思想、精神才是屹立于世間不倒的財富源泉。他更盼望自己留下的不僅僅是一本“書”，而是他的“書房”——代表著他一生翻譯成就的寶庫與精髓，這樣才有益于后代，有助于后世文化之傳承。

我不是說草嬰夠不上“大樹”的稱號，也不是說媒體只是在虛情假意、敷衍宣傳而報道，而是想說，當(dāng)今的媒體，當(dāng)今的我們，對如草嬰這一類大家及他們的成就缺乏了解與透徹的內(nèi)化。如果沒有姚貝娜罹患癌癥去世的消息，怎么會有那么多人去欣賞聆聽她心靈的歌唱？如果沒有莫言榮獲諾貝爾義學(xué)獎的結(jié)果，怎么會掀起一股“莫言熱”？可能那些流行的音樂作品有不少人了解，而像草嬰、莫言的作品，在大眾看來，最多就是一番搶購后置于家中，然后任它們擱置在書架上，最后蒙上厚厚的灰塵。

究其原因，張遠(yuǎn)山先生曾用“路燈效應(yīng)”為我們詮釋這個道理：人們總覺得越遠(yuǎn)的路燈越密，越近的路燈越疏；當(dāng)然每個路燈等距。義學(xué)、藝術(shù)的光環(huán)也具有遞減效應(yīng)。我們對歷史上或已逝世的大家如數(shù)家珍，卻對當(dāng)代在世之人一無所知。我想，草嬰老人更希望我們要避免“路燈錯覺”。

翻開手中的書吧！這不僅僅是一位老人的心愿。

教師點評

這是一篇滿分作文。滿分，來自作者的獨立思考，來自作者的見識和膽識?！懊襟w的一番宣傳著實與草嬰老人的遺言背道而馳”，既指媒體的喧鬧和炒作，又直指世道人心的偏頗。姚貝娜、莫言的例子，更是由點到面，反思當(dāng)今的文化現(xiàn)象，深刻，可贊！文章在層層說理的基礎(chǔ)上，以“路燈效應(yīng)”剖析原因，中肯！而“翻開手中的書吧！這不僅僅是一位老人的心愿”恐怕帶給我們的閱讀效果不止是一種呼吁吧？

（譚榮生）

以浮名換精神

傅蕓

草嬰去世，不管是媒體說的“秋葉凋零，但大樹不倒”，還是他自己說的“不留墓碑，只留書房”，其實都在傳達(dá)同一個內(nèi)容：不留戀所謂的名聲，而注重內(nèi)在精神的延續(xù)。

“秋葉”是生命，而“大樹”是精神；“墓碑”是名聲，而“書房”是內(nèi)在。生命有限而精神無限，生命終會逝去，唯有內(nèi)在的精神才能一直延續(xù)。草嬰的遺言讓我想到柳永的那一句“忍把浮名，換了淺斟低唱”。我想，草嬰所希望的與這句詞的意思多有相似。不需要太多的人來祭奠，卻希望自己的作品和內(nèi)在被更多的人認(rèn)識。

我不得不欽佩這樣的淡泊與勇氣。有多少人能不在乎自己是否被銘記呢？那些所謂的成功人士總是不遺余力地想讓自己被大家長久地記住。前不久，還有某企業(yè)家為自己蓋紀(jì)念碑的事被曝光。和他們比起來，草嬰其人，實在值得尊敬。然而，不注重身外之物，只注重內(nèi)心，做起來卻不簡單。內(nèi)心精神的長存，需要在人生歷程中長久的參悟和對內(nèi)心理想的堅持追求。

長久的參悟能夠塑造高尚的心靈和淡泊的氣節(jié)。人生的路很長，誘惑很多，每一個選擇都在左右我們的未來。然而，比當(dāng)下的選擇更重要的，是長久的參悟。清醒地體悟和反省人生中的每一次經(jīng)歷，才能使我們的內(nèi)心更冷靜，更接近那種淡泊、高尚的境界。草嬰的遺言讓我想到托翁，他的墳?zāi)箾]有墓碑，就那樣孤零零地躺在林蔭里。我又想到沈從義，沒有隆重的祭奠儀式，只有一株虎耳草放在他的墳頭。他們都是參悟明白了人生的人，在紅塵的修煉中，懂得精神至上的真諦。

要使內(nèi)在精神能夠延續(xù)，精神本身的力量不可忽視。而這，非堅定內(nèi)心不可為。堅定自己內(nèi)心的決定，在這物欲橫流的大千世界里不為所動，將自己追逐理想的心堅持到底。曹雪芹明明有個議政大臣的表哥，卻不去求個一官半職，只在西山腳下連炭爐也沒有的破草屋里寫《紅樓夢》。他在追求什么？他把浮名拋棄，換來的是后世之人對《紅樓夢》幾百年的研究，他的精神影響了無數(shù)人！

草嬰的筆名源自“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”一詩。這與他的遺言實在一致。不需要墓碑，即使他的名字被遺忘，但只要他所譯的托翁作品還在被閱讀，就又能培養(yǎng)出更多的人才，就能“春風(fēng)吹又生”。不注重身外之物，而注重內(nèi)心，以浮名換精神，何其高尚！

教師點評

標(biāo)題化用柳永的詞句，“以浮名換精神”切合材料主旨。文章思路清楚，條分縷析，絲絲入扣，說理令人信服。首段解讀材料，“注重內(nèi)在精神的延續(xù)”，準(zhǔn)確。中間具體分析論證，托爾斯泰、沈從文的例子極具典型性，論證有層次性。最后解釋了其筆名的來源，并再次對草嬰的精神表達(dá)了贊賞。行文一氣呵成，當(dāng)判為一類卷。

（譚榮生）

不亡的精神財富

蔣星雨

著名翻譯家草嬰去世，他的遺言是：“不留墓碑，只留書房。”正如草嬰所說，人類肉體的消亡不足為道，并不具有深刻的紀(jì)念意義，而人類的精神財富卻始終是社會人文的靈魂。

媒體如此報道他的去世：“秋葉凋零，但大樹不倒?！逼鋵?，我們每個個體對于整個社會來說，正如樹葉對于大樹。而這“大樹”的堅毅和挺拔，是因為先人們留下的精神財富一直作為其核心支撐著它。

“風(fēng)月不老，先生未亡?！辈輯牒苊靼走@一點。書房可謂文人的靈魂，而“留下書房”則是人文精神的延續(xù)。何謂精神財富？前段時間，著名物理學(xué)家謝家麟辭世，他將自己的人生寫成了傳記，表明“人生在世，要將經(jīng)驗告訴青年人”。這其中寄托的不僅是他對祖國未來發(fā)展的希望，更有對青年人熱愛科學(xué)、獻(xiàn)身科學(xué)的關(guān)懷?；叵胱约旱囊簧⒉蛔詽M于自己對人類社會的貢獻(xiàn)，而是深知這份精神應(yīng)該得到延續(xù)，這是真正的有社會責(zé)任感的人。以成就來證明自己的價值，并用這份精神財富去幫助別人實現(xiàn)價值，值得敬佩！

倘若將個體放人社會的整體環(huán)境中看待，那么這棵“大樹”便更具有現(xiàn)實意義。“大樹”不再是某類人或物，而是一個體系，是一套完整的社會體系。正是草嬰、謝家麟等無數(shù)人的成就才不斷推動了社會的發(fā)展，使人類文明不斷煥發(fā)出新的光彩。悠久的歷史和人類智慧的沉淀使社會不斷進(jìn)化，而進(jìn)化即是發(fā)展，發(fā)展才是生存之道。草嬰“不留墓碑”，是因為相對于他個人而言，他所留下的作品更值得被社會、被人們銘記。我們今日緬懷他，不僅感動于他所做出的卓越貢獻(xiàn)，更敬佩他所擁有的人類意識，便是“我們需要為社會做些什么”的價值觀的認(rèn)知。換言之，一直以來推動人類社會發(fā)展的，表象上的確是人類的發(fā)明創(chuàng)造，但其內(nèi)在卻是這份責(zé)任意識，這份對文明延續(xù)的責(zé)任，這份對社會發(fā)展的責(zé)任。我們常常從偉人身上看到的高尚品格，便是人類共同的精神財富。正因如此，社會這龐大的“大樹”才能夠一直屹立不倒。

草嬰將“書房”留給我們，而我們所能做的便是將它繼承并傳承下去。這關(guān)乎他作為翻譯家的作品，更關(guān)乎其精神財富的無價。精神財富的不亡，是人類文明得以維系的最大動力。

教師點評

文章首段直接闡釋“書房”的內(nèi)涵，表明“人類的精神財富卻始終是社會人文的靈魂”的觀點，直接、恰當(dāng)。文章對“大樹”的理解與前文有所不同，辯證分析了“秋葉”與“大樹”，即“個體”與“社會”的關(guān)系，表明精神財富在人類社會發(fā)展中的作用。不過文章說理的深刻性尚嫌不足，所以只能判為二類卷。

（譚榮生）