姚新中

改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型，人們的思維方式、價(jià)值取向等也在不斷發(fā)生變化。哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，應(yīng)科學(xué)把握時(shí)代發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)，繼續(xù)發(fā)揮思想與行動(dòng)先導(dǎo)的重要作用。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)承擔(dān)起這一時(shí)代使命，一個(gè)基本著力點(diǎn)就是積極向“大哲學(xué)”轉(zhuǎn)型。

當(dāng)代中國(guó)“大哲學(xué)”的內(nèi)涵與特質(zhì)

當(dāng)今時(shí)代，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化趨勢(shì)深入發(fā)展，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等高新技術(shù)不斷涌現(xiàn)。這要求當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)進(jìn)一步開闊眼界、拓展思維，在創(chuàng)新發(fā)展中實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)型升級(jí)”，成為適應(yīng)新時(shí)代要求的“大哲學(xué)”。

何謂“大哲學(xué)”？為什么要發(fā)展“大哲學(xué)”？我國(guó)不少學(xué)者對(duì)此作了探索和闡述。有學(xué)者認(rèn)為，“大哲學(xué)”是與“純哲學(xué)”相對(duì)的概念，是“純哲學(xué)”理論產(chǎn)生的母體，并隨著“純哲學(xué)”的發(fā)展而擴(kuò)展和深化。有學(xué)者從“求通”的角度來理解當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的“大哲學(xué)”轉(zhuǎn)型，認(rèn)為“大哲學(xué)”不遵循任何現(xiàn)成的路徑，而是依據(jù)自己的目標(biāo)來調(diào)整自己，克服眼前的障礙，在看似不通的地方找到或打開一條通道。我們認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)“大哲學(xué)”不在于其內(nèi)容之包羅萬象或規(guī)模宏大，而在于其理論層次的高度、理論底蘊(yùn)的深度和理論視野的廣度。

當(dāng)代中國(guó)“大哲學(xué)”具有以下幾個(gè)基本特征：首先，它自覺把當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)問題放在世界哲學(xué)發(fā)展和哲學(xué)各學(xué)科互通的語境中來理解，提出和解答的問題既具有歷史淵源又具有時(shí)代性；其次，它從世界視域和中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)提出問題、解釋問題、回答問題，自覺摒棄“一葉障目”的狹隘眼界；再次，它不再把哲學(xué)當(dāng)作社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之外的另類學(xué)科，而是將其作為滲透于其他學(xué)科并為之提供思維方式指導(dǎo)的方法論、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、邏輯學(xué)，幫助人們更好地理解問題、分析問題、解決問題。

如果以建構(gòu)“大哲學(xué)”作為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)基本方向，通過跨學(xué)科、跨文化的交融，使當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)從不同的文化土壤中汲取豐富思想資源，從當(dāng)代中國(guó)與世界發(fā)展的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，就能在進(jìn)一步弘揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)特色的同時(shí)擁有世界視野，更好地推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。

以“三突破”

為建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)“大哲學(xué)”的前提

不破不立。建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)“大哲學(xué)”，首先要求我們突破制約當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐障礙。具體來說，應(yīng)著力實(shí)現(xiàn)三大突破。

突破哲學(xué)二級(jí)學(xué)科之間的界限。建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)“大哲學(xué)”，應(yīng)突破哲學(xué)二級(jí)學(xué)科之間的界限和人為分離，實(shí)現(xiàn)其相互貫通與融合。哲學(xué)是一個(gè)博大精深的學(xué)科體系，是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、不斷更新的開放系統(tǒng)。自我封閉于一隅，只能說明一些學(xué)者對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的理解比較狹隘。如果把狹隘理解的哲學(xué)當(dāng)作哲學(xué)的本質(zhì)和唯一內(nèi)容，就無法打開思路，也就不可能進(jìn)行創(chuàng)新性哲學(xué)思考。

突破哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的隔閡。哲學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)之間需要有效交叉對(duì)接。歷史上偉大的哲學(xué)理論，很多是哲學(xué)與其他人文社會(huì)科學(xué)如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)等交叉研究的結(jié)果。而今天有些哲學(xué)研究者把遠(yuǎn)離社會(huì)科學(xué)和其他人文學(xué)科看作哲學(xué)的特點(diǎn)，把哲學(xué)研究變成了不斷重復(fù)概念的游戲，進(jìn)而把哲學(xué)變成了自娛自樂的“象牙塔”，這嚴(yán)重阻礙了哲學(xué)的進(jìn)步和創(chuàng)新。

突破哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)之間的藩籬。一些大哲學(xué)家明確指出了哲學(xué)對(duì)科學(xué)發(fā)明、知識(shí)進(jìn)步的基礎(chǔ)意義和引領(lǐng)作用，認(rèn)為知識(shí)好比大樹，哲學(xué)是樹根，科學(xué)是樹枝，科學(xué)的基礎(chǔ)是哲學(xué)；同時(shí)應(yīng)看到，科學(xué)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步也在不斷重塑哲學(xué)的面貌和特征。沒有哥白尼的科學(xué)革命，我們不知道康德哲學(xué)會(huì)不會(huì)是現(xiàn)在的樣子；沒有達(dá)爾文的進(jìn)化論，馬克思對(duì)歷史的解釋可能會(huì)有所不同。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，宇宙學(xué)、生命醫(yī)學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、基因?qū)W、人工智能等方面的一系列重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，正在深刻改變我們對(duì)世界、對(duì)生命、對(duì)自我、對(duì)未來的觀點(diǎn)和看法，而這些必然會(huì)對(duì)我們的哲學(xué)思考產(chǎn)生重大影響。哲學(xué)創(chuàng)新是形成新科學(xué)范式、新技術(shù)突破的前提和條件；同時(shí)，科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的重大突破也為哲學(xué)發(fā)展昭示了新方向。誰能最先把握這一新方向，誰就能站在哲學(xué)發(fā)展的前沿，引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。

以“三融合”

為建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)“大哲學(xué)”的基本路徑

有破還須有立，善破還須善立。建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)“大哲學(xué)”，應(yīng)努力促進(jìn)三大融合。

融合中西。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的聯(lián)系千絲萬縷，不可能人為地分開。有些人在討論中西哲學(xué)的異同時(shí)說，兩者之間思維方式的差異是：中國(guó)哲學(xué)以綜合性思維見長(zhǎng)，注重生活實(shí)踐；西方哲學(xué)則以分析性思維為主要特征，關(guān)注理性思維。我們承認(rèn)中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)各有自己的特點(diǎn)與思維進(jìn)路，但如果把這些古代哲學(xué)所具有的特征放大并在當(dāng)今哲學(xué)研究和教學(xué)中繼續(xù)強(qiáng)調(diào)，則不利于建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)“大哲學(xué)”。當(dāng)代哲學(xué)必須同時(shí)運(yùn)用分析方法和綜合方法，以達(dá)到對(duì)規(guī)律的全面認(rèn)識(shí)；必須同時(shí)關(guān)注理性思維與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，不能排斥理性思維，也不能脫離生活實(shí)際。建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)“大哲學(xué)”，只有從融合中西入手，將中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的優(yōu)勢(shì)特色融會(huì)貫通，才能形成大格局、取得大成就。

融合史論。我們當(dāng)今所教所學(xué)的，大都是哲學(xué)史上的哲學(xué)。哲學(xué)史為我們提供了豐厚的思想資源和哲學(xué)概念發(fā)展的歷史脈絡(luò)，但過分強(qiáng)調(diào)哲學(xué)史研究容易產(chǎn)生方法論上的厚古薄今傾向，不利于哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。因此，馬克思的名言“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，不僅對(duì)于評(píng)價(jià)哲學(xué)思想體系具有指導(dǎo)意義，而且對(duì)于推進(jìn)哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展具有指導(dǎo)意義。建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)“大哲學(xué)”，既要立足于過去，更要植根于當(dāng)今，為當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐提供新視角、為思考現(xiàn)實(shí)問題提出新進(jìn)路，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供世界觀和方法論指導(dǎo)。

融合中國(guó)性與世界性。中國(guó)近代以來100多年的歷史發(fā)展已經(jīng)證明，“中體西用”或“西體中用”的思維模式對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程和中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展來說都是偏頗的。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)根源于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化與當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐，是中華優(yōu)秀哲學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展。同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)必須面向世界，深度參與國(guó)際哲學(xué)活動(dòng)，使自身具有世界性特征。建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)“大哲學(xué)”，應(yīng)在注重民族性和地域性的同時(shí)，進(jìn)一步拓展國(guó)際視野、培養(yǎng)世界思維。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)和話語權(quán)的提高，今天的中國(guó)哲學(xué)更為世界哲學(xué)界所矚目和關(guān)注。成立于1937年的國(guó)際哲學(xué)學(xué)院，于2015年9月首次在中國(guó)召開年會(huì)；從1900年開始每5年舉辦一次的世界哲學(xué)大會(huì)，也將于2018年在北京舉辦第二十四次大會(huì)，并選取了一個(gè)具有中國(guó)哲學(xué)特色的主題——“學(xué)以成人”。這些都表明，世界哲學(xué)界希望更好地了解中國(guó)哲學(xué)、進(jìn)而理解中國(guó)哲學(xué)對(duì)世界哲學(xué)的貢獻(xiàn)。中國(guó)哲學(xué)界應(yīng)積極回應(yīng)這一需求，建構(gòu)融合中國(guó)性與世界性的“大哲學(xué)”。

（本文轉(zhuǎn)載自《人民日?qǐng)?bào)》，作者系中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)、教授，有刪減）