陳曉靜

摘要：宗教在整個(gè)古代希臘人的社會(huì)生活中占有極重要的地位。古風(fēng)時(shí)代雅典人的宗教觀通過公元前550年代庇西特拉圖回歸雅典的方式以及泛雅典娜節(jié)的建立可以窺見一二。因此本文試圖以庇西特拉圖回歸雅典的事件為切入點(diǎn)，深入分析雅典人的宗教觀。

關(guān)鍵詞：庇西特拉圖；雅典娜；雅典人；宗教觀

公元前9-8世紀(jì)的“居地統(tǒng)一”運(yùn)動(dòng)，使得雅典成為“單中心”城市，帕拉斯·雅典娜成為雅典城邦的守護(hù)神，雅典人與雅典娜的關(guān)系由此建立起來，而雅典人的宗教化政治心理隨之發(fā)展。從公元前550年代雅典僭主庇西特拉圖在第二次流放之后成功回歸雅典的事件以及雅典人對(duì)待宗教的態(tài)度在一定程度上可以印證雅典人的宗教觀。本文試圖以庇西特拉圖回歸雅典的事件為切入點(diǎn)，深入分析雅典人宗教觀的特點(diǎn)。

一、 庇西特拉圖的歸來

庇西特拉圖一生在雅典執(zhí)政共19年，期間兩次被放逐出雅典，“庇西特拉圖歸來”這一歷史事件發(fā)生在第一次被放逐之后重新回到雅典之時(shí)。庇西特拉圖是繼梭倫之后更為激進(jìn)的政治家、平民領(lǐng)袖。他的發(fā)跡始于公元前570年對(duì)麥加拉戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。其時(shí)，雅典城邦內(nèi)斗十分激烈，集中表現(xiàn)為平原黨人（代表舊氏族貴族）、海岸黨人（代表工商業(yè)奴隸主）和山地黨人（代表下層平民）之間的黨爭(zhēng)。無地和少地的窮苦山地黨人要求庇西特拉圖充當(dāng)他們的領(lǐng)袖，奪取政權(quán)以解決土地問題。庇西特拉圖答應(yīng)了他們的要求因而得到山地黨人的支持。為了成功進(jìn)入雅典，庇西特拉圖想了一個(gè)“自殘”的策略以引起雅典人的關(guān)注，對(duì)此，希羅多德在《歷史》中有相應(yīng)的記載：“他弄傷了自己和他的騾子，趕著車進(jìn)了市廣場(chǎng)，（揚(yáng)言）敵人想在他驅(qū)車回鄉(xiāng)下的路上把他殺死，而他是剛剛逃脫了敵人的毒手的。他向人們重申他在對(duì)麥加拉的戰(zhàn)爭(zhēng)中立下的大功。被他的花言巧語欺騙的雅典人就給他選出了一隊(duì)市民作為他的衛(wèi)兵?！游魈乩瓐D便和他們一道發(fā)動(dòng)了政變并占領(lǐng)了衛(wèi)城?！雹龠@樣庇西特拉圖成為了雅典城邦的僭主，但是政權(quán)尚未穩(wěn)固就被政敵平原黨人和海岸黨人聯(lián)合起來趕跑了。于是隨后不久就出現(xiàn)了本文要討論的“庇西特拉圖歸來”的事件。放逐庇西特拉圖之后平原黨和海岸黨紛爭(zhēng)不斷，最終海岸黨人首領(lǐng)墨家克勒斯決定重新讓庇西特拉圖來統(tǒng)治，遂以讓庇西特拉圖娶自己女兒為條件來幫助他重返雅典。庇西特拉圖同意與墨家克勒斯聯(lián)合，上演了一幕我們?cè)谥T多史家著作中都能看到的宗教扮演活動(dòng)。

對(duì)于雅典僭主庇西特拉圖利用宗教成功回歸雅典這一事件，古希臘史家希羅多德在《歷史》中認(rèn)為庇西特拉圖在素以理性著稱的雅典人面前耍了一個(gè)把戲，騙過了雅典人從而成功回歸，通過希羅多德的記載，我們可以看到：“在派阿尼亞這個(gè)戴美里有一個(gè)叫做佩阿的婦人，這個(gè)婦人在其他方面可以說是非常標(biāo)致的，就是身高差三達(dá)克洛斯就要四佩巨斯了。他們把這個(gè)婦女全副武裝起來，并且預(yù)先教給她要怎樣做才能把她這個(gè)角色扮演得最好，然后就叫她乘上戰(zhàn)車到城里去。在她出發(fā)以前曾派了報(bào)信的人到那里去，這些人進(jìn)城后便按照給他們的指示宣告了下面的話：‘哦，雅典人??！熱烈歡迎庇西特拉圖吧，把人間的最高榮譽(yù)給予了他的雅典娜神親自把他帶回衛(wèi)城來了?！藗兌颊f雅典娜女神正在把庇西特拉圖帶回來。城里的人也深信那個(gè)婦人是真正的女神，便向她這個(gè)凡人膜拜并且歡迎了庇西特拉圖?！?/p>

②盡管在希羅多德看來這樣的方法是“歷史上最愚蠢的辦法”，而且發(fā)生在“希臘人中間素稱是最聰明伶俐的雅典人”③身上，是多么不可思議的事情，但庇西特拉圖成功了；亞里士多德在《雅典政制》中認(rèn)為庇西特拉圖回歸雅典的方法是一種“十分古老但非常簡(jiǎn)單的方式”，亞里士多德這樣描述到：他事先散播謠言，說雅典娜將帶領(lǐng)庇西特拉圖回家，然后找一個(gè)身高而貌美的婦人，把她裝得像個(gè)女神的樣子，使她和庇西特拉圖共同入城，庇西特拉圖和這位站在身旁的婦人一起，驅(qū)車直入，城中人民驚異著，虔敬地迎接他們。④

人們?yōu)楹纹毡橄嘈排灏⒕褪茄诺淠扰衲?？通過史料分析，筆者認(rèn)為有以下三點(diǎn)原因：一是希臘人頭腦中的宗教觀念，外表俊美、身材高大的女性——使得雅典人認(rèn)為佩阿就是雅典娜。希臘人這一觀念在希羅多德的《歷史》中也有所體現(xiàn)：“這個(gè)披力波司是奧林匹亞賽會(huì)的一個(gè)勝利者，是當(dāng)時(shí)最出色的希臘人。由于他的美貌，他從埃蓋司塔人那里接受了他們從來沒有給過其他任何人的榮譽(yù)。他們?cè)谒膲災(zāi)沟慕越⒘艘蛔竦畈⑶蚁蛩瞰I(xiàn)犧牲來奉祀他?！雹荻峭ㄟ^諸多現(xiàn)存雕塑、瓶畫等資料顯示，希臘人眼中雅典娜女神的形象正是全身盔甲、身材高大的。庇西特拉圖通過全副武裝佩阿，目的便是讓雅典人認(rèn)出戰(zhàn)車上的女人是雅典娜女神。三是古希臘宗教中神人同形同性的形象。赫西俄德在《神譜》中說道：“我將簡(jiǎn)要而又動(dòng)聽的為你再說一個(gè)故事，請(qǐng)你記在心上：諸神和人類有同一個(gè)起源”⑥，而且赫西俄德對(duì)諸神的描寫多帶有樣貌或性格的修飾性詞語，例如“明眸的雅典娜”、“諸神和人類之父宙斯”、“英明的宙斯”、“足智多謀的普羅米修斯”、“心不在焉的厄庇米修斯”等等，如若不是古希臘人有神人同形同性的觀念，赫西俄德又怎會(huì)將諸神描繪為《神譜》中與人類相似的的形象和性格呢？由此可見，刻意的裝扮、宣傳以及古希臘人固有的宗教觀念使得雅典人膜拜了凡人佩阿。庇西特拉圖也正是利用了雅典人這一宗教觀來達(dá)到自己的目的的。這樣，庇西特拉圖成功的返回雅典再次成為僭主，為了鞏固自己的統(tǒng)治，庇西特拉圖同樣借助了宗教的力量，建立或擴(kuò)建了對(duì)雅典娜女神崇拜的泛雅典娜節(jié)。

二、 泛雅典娜節(jié)的建立及影響

如上所述，雅典人崇拜雅典娜到了一種可以說是虔誠(chéng)的境界，那么他們?yōu)楹螘?huì)如此呢？這首先要從雅典娜與雅典城邦及雅典人的關(guān)系說起。雅典娜是奧林波斯山十二主神之一，天神宙斯的女兒，關(guān)于雅典娜的出生，傳播最廣的一種說法是她生于宙斯的頭部，因生于利比亞特利托河畔而擁有雅典娜·特里托格尼亞的稱呼。有關(guān)這一場(chǎng)景，赫西俄德在《神譜》中這樣描述到：“諸神之王宙斯首先娶墨提斯為妻，她是神靈和凡人中最聰明的人。……他害怕她（墨提斯）可能生出擁有比霹靂還要厲害的武器的孩子?！崴辜纯虘焉狭伺晾埂ぱ诺淠龋祟惡捅娚裰冈谔乩泻影渡蠌淖约旱念^腦里生出了這個(gè)女兒。……宙斯生下雅典娜時(shí)，她便手持神盾、全身武裝披掛?！雹叽送猓诺淠壬谥嫠诡^部這一現(xiàn)象在6世紀(jì)中葉黑繪瓶畫上也是一個(gè)共同的主題。⑧雅典人通過祖先英雄厄里克托尼俄斯與雅典娜建立起了特殊的緊密聯(lián)系。雅典娜到赫菲斯托斯那里獲取盔甲和武器的時(shí)候被赫菲斯托斯追求，雅典娜逃到一處空地上，但赫菲斯托斯將精液弄到了雅典娜的腿上，雅典娜用羊毛擦拭之后扔到了地上，此時(shí)地母神蓋亞懷孕并生了厄里克托尼俄斯。蓋亞將孩子托付給雅典娜撫養(yǎng)，因此厄里克托尼俄斯既是地母神蓋亞的兒子又是雅典娜的孩子。傳說厄里克托尼俄斯長(zhǎng)大成人之后設(shè)立了崇拜帕拉斯·雅典娜的泛雅典娜節(jié)。⑨對(duì)此，羅伯特·帕克說道：“雅典是帕拉斯的城市，雅典人是帕拉斯的市民。雅典娜將阿提卡地區(qū)置于她的保護(hù)之下，對(duì)雅典人來說她是這片土地的女主人，是‘我們的地方神?！雹膺@樣，雅典人與雅典娜的聯(lián)系便建立了起來。雅典娜又通過與波塞冬的競(jìng)爭(zhēng)成為了雅典城邦的守護(hù)神，并將自己的名字賜予了雅典城?！翱梢钥隙ǖ恼f，在公元7世紀(jì)或8世紀(jì)的時(shí)候雅典娜擁有了一座神廟，也是在那個(gè)時(shí)候，對(duì)古老的橄欖樹的形象崇拜流行開來，而對(duì)女神崇拜的主要儀式在同一時(shí)期被組織起來?！盉11“它在公元前560年開始，不管正確與否，它的起始已經(jīng)與庇西特拉圖聯(lián)系在一起?！盉12雖然筆者尚未搜集到證據(jù)確切證明庇西特拉圖是否重建了泛雅典娜節(jié)，但是史料證實(shí)，庇西特拉圖通過一次宗教角色扮演成功回歸雅典再次成為僭主之后，開始以更加隆重的形式來慶祝泛雅典娜大節(jié)，擴(kuò)大了節(jié)日祭典儀式，并且“為祭日增添了吟誦荷馬史詩的項(xiàng)目?！盉13

泛雅典娜節(jié)是古希臘宗教節(jié)日中最重要的一個(gè)節(jié)日，在雅典慶祝豐收也是新年開始的一月間舉行。起初是每年都會(huì)舉行的規(guī)模較小的節(jié)日，后來變成每四年一次的泛希臘世界的大型節(jié)日，幾乎全希臘的城邦都會(huì)派代表參加。節(jié)中最重要三個(gè)部分分別是游行、獻(xiàn)祭和比賽。泛雅典娜節(jié)的比賽規(guī)模如同奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)和德爾菲運(yùn)動(dòng)會(huì)一樣盛大，包括諸多項(xiàng)目，如拳擊、摔跤、馬車比賽等，在比賽中獲得冠軍的人會(huì)得到很高的榮譽(yù)，人們會(huì)把他當(dāng)做英雄來對(duì)待。例如一名叫阿拉齊翁（Arracgion）的公元前564年奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)自由搏擊賽的冠軍，在裁判宣布阿拉齊翁獲勝的一刻，人們發(fā)現(xiàn)他死去了。觀眾都為他的勇敢和毅力感到震驚，他由此成了民間英雄，人們畫畫、刻雕塑紀(jì)念他，這些作品在1000年后仍在展示。B14因此在古風(fēng)時(shí)代的希臘社會(huì)中公民會(huì)選擇通過獲得比賽冠軍來提高自己的社會(huì)地位，泛雅典娜節(jié)恰好提供了這樣一條途徑。

三、 雅典人的宗教觀

通過“庇西特拉圖歸來”事件以及泛雅典娜節(jié)，可以總結(jié)出雅典人以下宗教觀：一，宗教與政治相輔相成。庇西特拉圖之所以能夠利用宗教重新回到雅典政治中心成為統(tǒng)治者，是因?yàn)檠诺淙苏J(rèn)為政治與宗教息息相關(guān)的觀念，更甚者說古風(fēng)時(shí)代雅典宗教指導(dǎo)著政治。閱讀史料的時(shí)候也不難發(fā)現(xiàn)雅典人在大型戰(zhàn)爭(zhēng)之前往往會(huì)先派遣使者去神廟祈求神諭，根據(jù)神諭的指示行動(dòng)。古希臘宗教實(shí)質(zhì)是對(duì)國(guó)家社會(huì)生活的方方面面所做的規(guī)定，宗教儀式告訴人們最重要的信息便是“在正確的時(shí)間用正確的方式做正確的事情”。對(duì)希臘人來說，維持正常有序的宗教生活對(duì)于國(guó)家社會(huì)秩序的穩(wěn)定至關(guān)重要。因而，希臘人特別是雅典人尤其重視對(duì)城邦守護(hù)神的虔誠(chéng)和道德觀這類的法律，盡心竭力地維護(hù)著城邦；二，城邦守護(hù)神常伴身旁，會(huì)隨時(shí)顯現(xiàn)保護(hù)并幫助自己。荷馬在史詩《伊利亞特》中描寫了阿基琉斯被阿伽門農(nóng)話語激怒想要拔劍的時(shí)候受天后赫拉派遣而來的女神雅典娜顯現(xiàn)在他身后，對(duì)他說：“我是受了白臂女神赫拉的派遣，她對(duì)你們兩人同樣喜愛和關(guān)心，從天上下凡來勸你息怒，你若愿聽從。你要停止?fàn)幊常灰焓职蝿??！阋犜?，控制自己?/p>

B15。三，對(duì)待外來宗教持寬容態(tài)度。泛雅典娜節(jié)是泛希臘世界范圍內(nèi)的大型節(jié)日，幾乎所有城邦都會(huì)參加，屆時(shí)城邦之間可以互相交流，這一點(diǎn)與雅典人開放的特點(diǎn)也是相吻合的，與之相對(duì)應(yīng)的便是雅典人對(duì)待宗教的態(tài)度也是寬容的，加之古希臘宗教體系是多神崇拜，因此任何一派外來宗教想要進(jìn)入雅典，只需要經(jīng)過公民大會(huì)投票表決通過即可進(jìn)入，并受信眾崇拜祭祀。

到此我們了解了雅典人的宗教觀，同時(shí)也看到了庇西特拉圖的聰明之處，他充分利用了雅典人內(nèi)心的宗教觀念。擴(kuò)大泛雅典娜節(jié)以示對(duì)女神的崇敬更加收買人心，從而鞏固自己的統(tǒng)治。

[注釋]

①希羅多德著：《歷史》（上），王以鑄譯，北京：商務(wù)印書館，2001年，第27頁。

② Susan Deacy ， ”The Religious System”. Edited by Daniel Ogden， A Companion to Greek Religion， Blackwell publishing. 2007. p231.

③希羅多德著：《歷史》（上），王以鑄譯，北京：商務(wù)印書館，2001年，第28頁。

④亞里士多德：《雅典政制》，日知、力野譯，北京：商務(wù)印書館，1999年，第18頁。

⑤希羅多德著：《歷史》（下），王以鑄譯，北京：商務(wù)印書館，2001年，第364頁。

⑥赫西俄德：《神譜》，張竹明、蔣平譯，北京：商務(wù)印書館，1991年，第105行。

⑦赫西俄德：《神譜》，張竹明、蔣平譯，北京：商務(wù)印書館，1991年，第885行，第929行。

⑧ Susan Deacy ， ”The Religious System”. Edited by Daniel Ogden， A Companion to Greek Religion， Blackwell publishing. 2007. p225.

⑨ Susan Deacy ， ”The Religious System”. Edited by Daniel Ogden， A Companion to Greek Religion， Blackwell publishing. 2007. p227.

⑩ Robert Parker， Polytheism and Society at Athens. Oxford university press， 2005，p396.

B11Jennifer Larson， Ancient Greek Cults： a guide. First published by Routledge， 2007，p42.

B12John Griffiths Pedley， Sanctuaries and the sacred in the ancient Greek world. Cambridge University Press， 2005，p202.

B13安德魯斯：《希臘僭主》，鐘嵩譯，北京：商務(wù)印書館，1997年，第121頁。

B14莫里斯、鮑威爾：《希臘人：歷史、文化和社會(huì)》，陳恒等譯，上海：格致出版社：上海人民出版社，2014年，第204，205頁。

B15荷馬：《荷馬史詩·伊利亞特》，羅念生譯，上海：上海人民出版社，2007年，第205～210行。

（作者單位：魯東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264309）