蔡乾坤

【摘要】秦王朝國(guó)運(yùn)短祚，二世而亡。秦帝國(guó)的覆滅標(biāo)志著法家思想理論的徹底破產(chǎn)，也宣告秦“以法為教，以吏為師”國(guó)家政策的徹底失敗。毫無(wú)疑問(wèn)，繼秦而來(lái)的漢代統(tǒng)治者絕不會(huì)重蹈秦亡國(guó)滅族的歷史悲劇，他們迫切的需要轉(zhuǎn)變治國(guó)方略。很顯然，單純的嚴(yán)刑酷法肯定會(huì)被拋棄，而喪失了法律根本無(wú)法有效的治理國(guó)家。因此，如何處理與協(xié)調(diào)好“德”與“法”的關(guān)系，將是統(tǒng)治者不得不深思的問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】漢初；儒法之爭(zhēng)；三老；大赦

一、儒法之爭(zhēng)由來(lái)已久

儒法之爭(zhēng)發(fā)端于中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)之際，是在儒法兩家之間展開(kāi)的一場(chǎng)關(guān)于德刑關(guān)系的爭(zhēng)論。儒家認(rèn)為“以德治為本”，法家認(rèn)為”以法治為本”。儒家與法家第一回合的交戰(zhàn)發(fā)端于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)處于從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的劇烈動(dòng)蕩時(shí)期，西周以來(lái)根深蒂固的天命觀念受到嚴(yán)厲的沖擊。巨大的社會(huì)變革必定會(huì)在思想領(lǐng)域產(chǎn)生沖擊，這也是儒法之爭(zhēng)的最根本的社會(huì)因素。

1、孔孟的德政思想

在中國(guó)歷史上，儒家最先形成了具有自身特點(diǎn)的系統(tǒng)思想體系?？鬃訉?duì)周公的仁政思想體系進(jìn)行完善，從而形成較為具體的德政思想理論體系。他十分重視道德的力量及其在政治領(lǐng)域的影響力，他認(rèn)為道德是立國(guó)的根本，道德的教化作用影響深遠(yuǎn)，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語(yǔ)·為政》），孔子認(rèn)為，推行德治可以在君主和臣民之間建立一個(gè)共同的精神紐帶，在上級(jí)與下級(jí)之間會(huì)形成一個(gè)強(qiáng)大的吸引力，他說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”（《論語(yǔ)·為政》）。而國(guó)君也必須以身作則，為臣民樹(shù)立一個(gè)精神的榜樣，以此讓他們效仿：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”（《論語(yǔ)·顏淵》），“子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”（《論語(yǔ)·顏淵》）。繼孔子之后，孟子全面發(fā)展了儒家德治思想，提出了以德王天下的仁政學(xué)說(shuō)。孟子繼承和發(fā)展了孔子“為政以德”的思想，講將德治不斷補(bǔ)充完善，形成了自己獨(dú)特的仁政思想體系，“善政不如善教之得民也。善政，民畏之，善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心”（《孟子·盡心上》）。他認(rèn)為統(tǒng)治者只有施行仁政才能贏取臣民的擁護(hù)與愛(ài)戴。當(dāng)然，仁政的施行是要有必要的物質(zhì)保障的，“五畝之宅，樹(shù)之以桑，百畝之田，勿奪其時(shí)”（《孟子·梁惠王上》），這樣就可以保障人民的物質(zhì)生活，同時(shí)還要“省刑罰，薄賦斂”，使“黎民不饑不寒”。在物質(zhì)生活基本滿(mǎn)足的前提下，還應(yīng)當(dāng)進(jìn)行適度的教化，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”（《孟子·梁惠王上》），這樣百姓之間就會(huì)和睦相處，社會(huì)才能安定。

2、法家對(duì)儒家的激烈批判

與儒家德教為先思想形成鮮明對(duì)比的是法家的嚴(yán)刑峻法思想，其中最著名的代表人物是商鞅和韓非。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以商鞅和韓非為代表的法家思想家對(duì)儒家德治思想進(jìn)行了最為猛烈的攻擊，其核心就是主張法治，反對(duì)德治。商鞅作為這一時(shí)期法家最著名的代表人物，明確反對(duì)儒家的德治思想，認(rèn)為“明君之治也，任其力不任其德”。商鞅認(rèn)為“饑而求食，辱則求榮”乃是人的本性所致，治國(guó)的關(guān)鍵是要對(duì)人民曉之以法。他認(rèn)為古時(shí)的那一套統(tǒng)治體系已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今的社會(huì)形式了，“古之民，撲以厚，今之民，巧為偽，故效于古者先德而治，效于今者前刑而法”，現(xiàn)在要提倡嚴(yán)刑峻法就是因?yàn)槿诵牟还?，道德喪失。雖然他也看到道德在社會(huì)中的缺失，但他并不提倡道德與教化，他認(rèn)為“故明君之治也任其力而不任其德，是以不憂(yōu)不勞而功可立也”。商鞅輕視道德教化的作用，提出“反古者不可非，而循古者不足多，治世不一道，便國(guó)不法古”，認(rèn)為道德教化顯然不能夠?qū)ΜF(xiàn)今的社會(huì)有顯效的改良作用了。在理論上對(duì)儒家德治思想批得最嚴(yán)厲、最深刻的，在法家首推韓非。他集前期法家思想之大成，建立了一個(gè)以維護(hù)中央集權(quán)國(guó)家為目的、加強(qiáng)君主專(zhuān)制為核心的法治思想體系。韓非認(rèn)為，利害得失才是維持各種關(guān)系的根本原因，他說(shuō)：“圣人之治國(guó)也，固有使人不得不愛(ài)我之道，而不恃人立之以愛(ài)為我也。恃人之以愛(ài)為我者危矣，恃吾不可不為者要矣”。君主只有明晰其中的利害得失才會(huì)更好的控制和治理民眾。

3、法家的短暫勝利和徹底失敗

商鞅和韓非子的嚴(yán)刑峻法思想對(duì)于急切渴望建立功業(yè)的秦始皇有著及其強(qiáng)大的吸引力，秦之所以能夠統(tǒng)一中國(guó)，是與秦比較徹底地奉行法家思想分不開(kāi)的，秦統(tǒng)一后短促而亡，法家思想亦難辭其咎。秦王朝是建立在法家思想理論基礎(chǔ)之上的，可以這樣認(rèn)為，秦的統(tǒng)一，在某種程度上講，是法家思想的勝利。換言之，是法家思想為秦的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。秦統(tǒng)一以后，秦王朝的統(tǒng)治者開(kāi)始將法家思想推向極端，極端的政治也注定會(huì)激起百姓極端的反抗，大澤鄉(xiāng)的一點(diǎn)焰火與呼喊使秦國(guó)頃刻間土崩瓦解。秦的統(tǒng)一得益于對(duì)法家思想的極度推崇，而秦的滅亡也是源于對(duì)法家的過(guò)度癡迷。

4、漢初統(tǒng)治者對(duì)“儒法之爭(zhēng)”的再次抉擇

秦朝滅亡以后，漢朝初年的統(tǒng)治者及思想家對(duì)秦速亡的原因進(jìn)行了深刻的反思，陸賈在《新語(yǔ).輔政》一書(shū)中說(shuō)：“（秦朝）事太煩，法太滋……故杖圣者帝，杖賢者王，杖仁者霸，杖義者強(qiáng)，杖讒者滅，杖賊者亡?！笨傊戀Z認(rèn)為圣王治國(guó)要以仁義為巢，圣賢為杖。賈誼在闡述同樣的觀點(diǎn)時(shí)說(shuō)，秦在統(tǒng)一全國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中奉行的政策是可以的，但國(guó)家一旦統(tǒng)一以后，就不能再單純依靠暴力的手段，而應(yīng)該依靠道德教化。他說(shuō)：“夫并兼者高詐力，安定者貴順權(quán)，此言取與守不同術(shù)也。秦離戰(zhàn)國(guó)而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無(wú)異也，孤獨(dú)而有之，故其亡可立而待”。賈誼認(rèn)為，道德與法、刑各有其不同的功能。他說(shuō)：“仁義恩厚，人主之芒刀也，權(quán)勢(shì)法制，人主之斤斧也。”雖然，漢代儒家批判了法家，但他們對(duì)法治論也有所吸取。夫漢代思想家和統(tǒng)治者都認(rèn)為德與法是不可缺少的兩手，都主張以德治為本，以法治助之。這表明，從漢代起，“德主刑輔”的思想已成為封建社會(huì)正統(tǒng)的指導(dǎo)思想，并已轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者的治國(guó)方略。

二、漢初統(tǒng)治者對(duì)“德法并行”理論的初步實(shí)踐

1、“約法三章”與《九章律》

公元前206年，劉邦進(jìn)入關(guān)中，提出了著名的“約法三章”?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》中記載：“漢元年十月……與父老約，法三章耳：殺人者死，傷人及盜者抵罪，余悉除去秦法。諸吏人皆案堵如故。秦人大喜……（秦）人又益喜，唯恐沛公不為秦王?！薄凹s法三章”作為劉邦剛剛進(jìn)入關(guān)中時(shí)的一項(xiàng)政策，保證了關(guān)中人民的生命財(cái)產(chǎn)安全，對(duì)于穩(wěn)定關(guān)中的社會(huì)秩序有著巨大的作用?！稘h書(shū)·刑法志》說(shuō)：“三章之法不足以御奸，于是相國(guó)蕭何采秦法、取其宜于時(shí)者，作律九章?！闭f(shuō)明約法三章太簡(jiǎn)單不足以管理國(guó)家。蕭何對(duì)于歷史的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，即所謂“定律令”，而《九章律》就源于他獲得了秦的法令文件?！妒酚洝な捪鄧?guó)世家》中說(shuō)：“沛公至咸陽(yáng)，諸將皆爭(zhēng)走金帛財(cái)物之府分之，何獨(dú)先入收秦丞相御史律令圖書(shū)藏之?！笔捄稳胂剃?yáng)后不取金帛，而收取秦丞相御史官署中的律令圖書(shū)，這表明蕭何在政治才干上優(yōu)秀于“諸將”，也反映出他對(duì)秦朝法令的極度重視。《史記.蕭相國(guó)世家》中說(shuō)：“蕭何留守關(guān)中，侍太子，治櫟陽(yáng)，為令約束，立宗廟社稷、宮室、縣邑即不及奏上，輒以便宜施行，上來(lái)以聞關(guān)中事”。楚漢相爭(zhēng)，長(zhǎng)達(dá)五年，蕭何把關(guān)中治理得井井有條，很得關(guān)中百姓的人心。

2、大興教化，全面推行“三老制”

統(tǒng)治者要實(shí)行德政，很重要的一個(gè)方面就是要全面推行教化，《禮記·經(jīng)解》中說(shuō)：“故禮之教化也微，其止邪也于未形?！闭?yàn)槿绱?，自古以?lái)凡有見(jiàn)識(shí)的政治家都十分重視教化的作用，把教化當(dāng)作正風(fēng)俗、治國(guó)家的重要國(guó)策。而漢初的統(tǒng)治者在全國(guó)推行的三老制，正是這種仁義教化的體現(xiàn)?！稘h書(shū)·高帝紀(jì)》二年令：“舉民年五十以上，有修行，能帥眾為善，置以為三老，鄉(xiāng)一人。擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老，與縣令丞尉以事相教，復(fù)勿繇戍。以十月賜酒肉?！薄稘h書(shū).百官公卿表上》：“鄉(xiāng)有三老……三老掌教化?！薄独m(xù)漢書(shū).百官五》：“鄉(xiāng)置有秩、三老、游徼。本注曰：三老掌教化。凡有孝子順孫，貞女義婦，讓財(cái)救患，及學(xué)士為民法式者，皆扁表其門(mén)，以興善行?！眱蓾h時(shí)期廣泛推行的三老制成為統(tǒng)治者與下層普通百姓溝通的橋梁，他的實(shí)行有助于緩和兩者的矛盾和沖突，為他們之間的溝通和交流提供了一個(gè)可靠的平臺(tái)和媒介。

3、法律的緩沖劑——大赦制

毫無(wú)疑問(wèn)，有法律施行的地方必定會(huì)有犯人的存在，如何處理這樣一大批罪人將是對(duì)新生統(tǒng)治者的一次考驗(yàn)。而漢初大赦的廣泛施行很好的處理了這一尖銳的矛盾，它給了犯人洗心革面的機(jī)會(huì)，使他們能夠改行為善。大赦制度雖然形成于西漢初期，然其淵源則頗為久遠(yuǎn)。《周禮·秋官·司刺》：“掌三刺、三宥、三赦之法，以贊司寇聽(tīng)獄訟?！边@里所講的赦免，是對(duì)過(guò)失犯罪和無(wú)刑事或民事行為能力的人犯罪的赦免。漢高祖五年（公元前202年）令：“兵不得休八年，萬(wàn)民與苦甚，今天下事畢，其赦天下殊死以下?！卑四甑膽?zhàn)爭(zhēng)給百姓造成了很大的痛苦，“天下事畢”正是應(yīng)該休養(yǎng)生息的時(shí)候，劉邦頒布了“其赦天下殊死以下”的赦令。劉邦因國(guó)家初定，在位十二年竟數(shù)次赦免天下。劉邦赦免罪人的次數(shù)非常頻繁（各種赦令共有十八條之多），赦免的范圍也十分廣泛，上至王公諸侯，下至貧民百姓等都有被赦免的記載。劉邦之所以這么頻繁的赦免天下罪人，一則是由于天下初定，赦免可以取得人心，維護(hù)、鞏固自己的新生政權(quán)。

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