劉敏

摘要：中庸哲學(xué)的內(nèi)涵豐富，包括處世哲學(xué)、人性論、功夫論、境界論等多方面的內(nèi)容。但對于中國人性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響是它的處世哲學(xué)。中庸的的處世哲學(xué)包括時中論和和中論，要求我們培養(yǎng)方圓性格、寬容性格，要求人格全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中庸；時中論；和中論；性格培養(yǎng)

對“中庸“的解釋眾說紛紜。對“中”的解釋大致有三種：一是指中間或兩者之間；二是指適宜、合乎標(biāo)準(zhǔn)。三是指人心、內(nèi)心的和諧境界?！爸杏埂敝爸小敝饕侵敢粋€恰好的度，在面對復(fù)雜事物是把握精確的分寸。把握住合適的分寸、掌握了度就能在紛繁復(fù)雜的世界中營造一種和諧的氛圍?！坝埂币话憬忉尀槠匠?、日常。程頤解釋為“不易”；朱熹釋為“平?！保获T友蘭則說：“所謂‘庸者，乃指‘平常的行為而言。”在我看來漢代許慎說：“庸者，用也”非常道理?！爸杏埂本褪前盐諒?fù)雜事物的度，并把這度運用到實踐中。

一、 中庸處世哲學(xué)的內(nèi)涵

中庸哲學(xué)是中國儒家思想中的一個重要的部分，在儒家的思想系統(tǒng)中占有不可或缺的位置。中庸哲學(xué)的內(nèi)涵豐富，是一個成體系的系統(tǒng)，包括處世哲學(xué)、人性論、功夫論、境界論等多方面的內(nèi)容。但對于中國人性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響主要是體現(xiàn)在它的處世哲學(xué)上。作為處世哲學(xué)的中庸包括兩個方面的內(nèi)容分別是時中論和和中論。

1.時中論

時中論是中庸哲學(xué)的核心內(nèi)涵?？鬃诱f：“君子之中庸也，君子而時中”[1]，孟子稱孔子乃“圣之時者”，張載認(rèn)為“時中之義甚大”，近代梁啟超更是稱中庸為“流動哲學(xué)”?？梢姇r中在中庸哲學(xué)中的重要地位。時中論在儒家哲學(xué)中主要是指處世的靈活性。“時中”的含義是不同的時候有不同的中，一時一中，不能用一成不變的中來處不同的時。也就是說中要隨時的變化來不斷的調(diào)整，指的是中作為原則的靈活性?！皶r中”這一靈活性的原則對主體提出來的要求是便是靈活處世，即“行權(quán)”。在行權(quán)的具體操作過程中就牽涉到“經(jīng)”與“權(quán)”的問題。在孔子看來“經(jīng)”是“仁”的外在表現(xiàn)，是依“仁”制定的外在行為規(guī)范。但是“經(jīng)”并不是時時都體現(xiàn)“仁”。正是“經(jīng)”與“權(quán)”的這種不同步性使得“行權(quán)”成為可能?！皺?quán)”是以“仁”為依據(jù)的，是在“經(jīng)”不能體現(xiàn)“仁”的時候的一種“權(quán)宜”。這種“權(quán)宜”并不是沒有原則性，靈活性只是時中論的一個方面，除了靈活性外它還有原則性的一方面。也就是“時中”作為標(biāo)準(zhǔn)的問題。

這個標(biāo)準(zhǔn)即是《中論》所說的“惟變所適，惟義所在”。所謂的“義”指應(yīng)當(dāng)、當(dāng)然的準(zhǔn)則。儒家的的準(zhǔn)則包括外在“禮”、內(nèi)在的“仁”?？鬃诱J(rèn)為“夫禮所以制中也”[1]，明確把禮作為“中”的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃舆€說：“不知禮，無以立也” [1]?？梢姸Y作為標(biāo)準(zhǔn)的重要性。

但是如果不體會禮的內(nèi)在根基，不理解禮的內(nèi)涵，那么對禮的踐行只能是被動的。如果是這樣那么禮就會流于形式，甚至?xí)斐伞耙远Y殺人”的可怕后果。因此外在的禮的規(guī)范必須變成主體內(nèi)在自覺。儒家挖掘出仁成為主體的內(nèi)在自覺，以仁作為禮的根據(jù)，依仁而禮。孔子就說“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何”[1]沒有仁做內(nèi)在的基底禮可能會背禮?？梢姇r中行“權(quán)“要守禮，不是被動的守“禮”而是能動的循“仁”。

中庸作為儒家的至德在實踐過程中具有相當(dāng)大的難度，以致圣人也難以長久。因此為了防止中庸因難以到達(dá)而滑落為妥協(xié)、折中主義，時中論還強(qiáng)調(diào)了一種“次中”的狀態(tài)?！按沃小钡膶哟畏从吃趯Α班l(xiāng)原”的反對，對“狂狷”的贊許上。

2.和中論

和中論是中庸處世哲學(xué)的另一主要方面。如果說時中論講的是中庸之道的原則性與靈活性的統(tǒng)一，那么和中論則體現(xiàn)了中庸之道的共性和個性相統(tǒng)一的原則。如果說時中論是從動態(tài)方面講處世的靈活性，那么和中論則是從靜態(tài)方面講處世的周延性。追求和諧是和中論的處世哲學(xué)的主要目標(biāo)。

在儒家那“和”的“中”是什么呢?？鬃诱f：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和之，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”[1]“程子曰：‘禮勝則離，故禮之用，和為貴……樂勝則流，故有所不行者，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行?！盵2]“愚（朱熹）謂嚴(yán)而泰，和而節(jié)，此理之自然，禮之全體也。毫厘有差，則是其中正，而各倚于一偏，其不可行均也。”[2]可見儒家“和”的“中”是“禮”。儒家的和中論實際上包括兩個方面的內(nèi)涵：一方面是“禮之用，和為貴”，另一方面是“和之用，禮為貴”?！岸Y之用，和為貴”是指系統(tǒng)內(nèi)的各因素、人際關(guān)系的各個方面通過“禮”這一原則性的標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到和諧的狀態(tài)。也就是說為了達(dá)到和諧，“禮”不能死守原則不動搖，要向靈活性轉(zhuǎn)變。也就是前面時中論講的，要實現(xiàn)原則性和靈活性的統(tǒng)一?！昂椭?，禮為貴”是講和諧狀態(tài)是有原則的融洽，是在“禮”的標(biāo)準(zhǔn)的節(jié)制下，和諧很重要，但不能淪為鄉(xiāng)原。

和中論的處事原則在處理中國傳統(tǒng)的“天人關(guān)系”、“群己關(guān)系”、“義利觀系”充分體現(xiàn)了其價值內(nèi)涵。在天人關(guān)系上儒家講“天人合一”，儒家的這種天人合一突出體現(xiàn)了一種重人不輕天的和諧論傾向。儒家講“立人極”，肯定人在天地間的最重要的地位。正因為人是天地間最富靈氣的生物，人具有倫理道德性，所以人異于禽獸，立于天地之中。儒家雖然肯定人貴于其他事物的價值，建立起“人是萬物的尺度”的主體性原則。但是儒家的這種天人關(guān)系并沒有導(dǎo)致人類中心主義。相反儒家高揚人與萬物自然地和諧相處。如孔子就講“釣而不綱，弋不射宿”[1]，張載說“民吾同胞，物吾與也” [4]。

群己關(guān)系，就是集體、社會和個人之間的關(guān)系。在群己關(guān)系上儒家的基本取向是群團(tuán)主義。這一價值取向的基本內(nèi)涵是，國家集體的利益高于個人的利益，個人為了集體的利益在必要的時候可以自我犧牲。孔子講：“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁?！盵1]儒家在處理個人與社會的關(guān)系上雖然堅持群團(tuán)主義，但并不意味著不重視個人價值的實現(xiàn)。儒家的價值觀是一種和中論的價值觀。在儒家看來個人的社會價值與意義蘊含了個人的自我價值，個人的自我價值就是通過其對社會的價值實現(xiàn)的，這充分體現(xiàn)在儒家的成己論中。儒家講“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，這是儒家成就君子人格的三階段?？梢娫谌寮铱磥?，要實現(xiàn)自身的社會功績，要對社會有所貢獻(xiàn)，前提是個人自我人格已相當(dāng)?shù)耐晟啤Ｒ虼嗽谌杭宏P(guān)系上儒家雖重群但也不輕己，他強(qiáng)調(diào)的是個人自我價值和社會價值的雙實現(xiàn)。

義利觀是儒家哲學(xué)中的一個重要內(nèi)容，一般認(rèn)為儒家是重義輕利的。但是儒家的中庸之道的立場來看，儒家是重義不輕利的?？鬃印昂毖岳钡⒉皇遣恢v，他承認(rèn)人的物質(zhì)欲望，認(rèn)為這是人的生命存在的表現(xiàn)。孔子反對的只是不義之利，反對的是追求利的不正當(dāng)?shù)氖侄魏头椒?，并不是利本身。同時孔子認(rèn)為“因民之所利而利之”是義。而且孔子強(qiáng)調(diào)義為上。是在義利發(fā)生沖突的時候的一種取舍?？梢娫诳鬃幽抢⒉皇呛翢o重要性可言，在他看來利有存在的合理性，并且大利即大義，以義為上只是在義利發(fā)生矛盾的時候?？鬃拥牧x利觀是見利思義，重義不輕利。

二、中庸之道對性格培養(yǎng)的啟示

1.方圓性格。中庸之道的處世哲學(xué)講時中論，講究的是處世的原則性與靈活性，這對于性格培養(yǎng)具有重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)今是一個“網(wǎng)絡(luò)時代”，人與人之間的關(guān)系較之于先古更加復(fù)雜。有研究表明只要通過四個人世界上的任意兩人都能聯(lián)系上?？梢娺@個時代我們的交際網(wǎng)絡(luò)是何等的復(fù)雜。我們每天都在和不同的人和事物打交道、交流。如何能夠和他人實現(xiàn)有效地溝通是一個重要的問題，也是在當(dāng)今“網(wǎng)絡(luò)時代”一個重要的生存問題。性格太剛直的人，在人際交往中會撞的頭破血流的。而一個毫無原則的人，只會隨波逐流，淹沒在茫茫人海中，沒有自己獨立的人格。在這樣一個關(guān)系復(fù)雜的時代，中庸之道給我們提供了一種非常有意義的處世哲學(xué)。時中論講究原則性與靈活性的統(tǒng)一在今天非常有市場。在人際交往中我們既不能冥頑不靈，又不能隨風(fēng)搖擺。要固守自己的原則，同時應(yīng)與時而“中”。這就要求人們培養(yǎng)一種方圓性格，所謂方圓性格是講既要象方一樣橫是橫、直是直，有原則，又要象圓一樣圓潤、平滑，靈活處世。在與人交往中要內(nèi)方外圓，做事要堅守自己的原則，保有自己的獨立人格，同時要與人融洽相處，做像個有原則的圓滑人。

2.寬容性格。毫不懷疑今天是一個多元時代，各種價值觀，人生觀，世界觀并處的時代。在這樣一個時代我們需要培養(yǎng)一種寬容的性格。正如和中論提倡的實現(xiàn)人際關(guān)系和諧。寬容的性格要求我們做到孔子提倡的“和而不同”，我們要學(xué)會包容各種觀念、想法，要以一種冷靜的立場、分析理解。在理性分析的基礎(chǔ)上確立自己的價值觀、人生觀，但也不反對與己不同的合理觀念，對持這些理念的人包容、理解。寬容不是一味的放縱，要以“禮”為貴。做一個寬容的人不是做一個“濫好人”，寬容是有原則性的。這個原則在我看來是社會的底線倫理。對于那些不違背社會風(fēng)俗習(xí)慣，不超越底線倫理的現(xiàn)象觀念，我們可以理解、包容。這種寬容有利于促進(jìn)社會的多樣性，讓各種觀念、思想競相迸發(fā)，有利于發(fā)掘社會進(jìn)步的多樣活力。寬容的原則性要求我們堅決抵制各種有傷社會風(fēng)俗、有違底線倫理的社會現(xiàn)象和思想觀念，保證社會風(fēng)氣的純良。培養(yǎng)起這種寬容性格，才能使我們在今天的信息爆炸時代，能夠充分享受信息帶來的便利、欣賞豐富多彩的思想圖景，同時能夠保持思想的純潔，抵制、打擊不良思想風(fēng)氣。

3.人格的全面完善。中庸之道講成己成物的統(tǒng)一對于今天私欲膨脹的時代具有重要的警醒意義。在市場經(jīng)濟(jì)時期，人們的私欲空前膨脹，追求個人的成功成了人們的主要目的，人們的信念是只要成功不管優(yōu)秀。中庸之道要求人們成己是為了成物，成物是成己的最終目的，同時和中論也要求我們做到義利統(tǒng)一。成己成物的統(tǒng)一、義利的統(tǒng)一要求我們?nèi)嫱晟谱约旱娜烁?。在市場?jīng)濟(jì)時代，追求利益是人生存的基本要求，我們不能剝奪對利益的追求。但是君子愛財取之有道，用之有度，獲取利益的手段必須正當(dāng)，財富的使用必須有意義。培養(yǎng)完善的人格要求我們不僅要做一個成功的人而且要做一個優(yōu)秀的人。優(yōu)秀是成功的基礎(chǔ)，要成為一個成功的人，我們必須使自己優(yōu)秀起來。成為一個優(yōu)秀的人，要提高自己的道德修養(yǎng)，要“修己以敬”，要成為一個內(nèi)心豐富的人。一個在道德上全面的人，他在事業(yè)上才有可能取得長足的成功。事業(yè)上取得成功了，個人人格完善，成長道路并沒有終止。在成己之后還有成物的一方面，一個真正道德高尚的人，必定是關(guān)心人間疾苦的。成物要求人能夠關(guān)心他人、關(guān)心社會、關(guān)心自然，使自己立于天地之中。成己成物的統(tǒng)一才是人格的全面完善。

中庸之道是儒家哲學(xué)的重要內(nèi)容，中庸之德是儒家的道德最高要求。中庸的思想時至今日對人們?nèi)杂弥匾绊懀绕涫侵杏怪赖奶幨勒軐W(xué)，對于中國人的影響更深。中庸在每一個中國人的性格深處，應(yīng)該挖掘我們身上的中庸智慧，使中庸智慧在我們性格中真正顯現(xiàn)出來。用中庸的處世哲學(xué)培養(yǎng)我們的性格、進(jìn)行人格修養(yǎng)，我們才能成為一個成功且優(yōu)秀的人。

[參考文獻(xiàn)]

[1]楊伯峻譯注.論語譯注 [M].中華書局，2009.

[2]朱熹注.四書章句集注 [M].中華書局，2009.

[3]楊伯峻譯注.孟子譯注 [M].中華書局，2009.

[4]王夫之.張子正蒙注 [M].中華書局，1975.