鄒慶超

【摘要】無為是道家思想中的重要內(nèi)容，但作為儒家創(chuàng)始人的孔子也有無為的思想主張?？鬃犹岢龅臒o為是圣人治國的一種理想狀態(tài)，是“有為”與“無為”的統(tǒng)一。孔子無為思想的來源大致有三：一是先代圣王的治國實(shí)踐；二是老子思想的啟示；三是蘧伯玉等人的影響。

【關(guān)鍵詞】孔子 無為

《論語﹒衛(wèi)靈公篇》中對孔子的無為思想有最直接、明白的記載：“子曰：‘無為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！笨鬃拥摹盁o為”與老子的“無為”有著本質(zhì)的區(qū)別，孔子的“無為”是儒家理想人格圣王“有為”與“無為”的統(tǒng)一。而這一帶有道家色彩的無為思想的提出主要有三方面的來源。

一、先代圣王的治國實(shí)踐

在儒家思想體系中，堯舜禹是備受推崇的圣王人格?？鬃又蕴匾运礊椤盁o為而治者”，是根據(jù)堯舜禹三代圣王不同時(shí)境下的治國實(shí)踐得出的結(jié)論。同為圣王，舜所面臨的局面是與堯、禹有著區(qū)別的。堯雖然開創(chuàng)了儒家理想中的治世，但是治世的開創(chuàng)是經(jīng)過堯帝艱辛努力獲得的，如南撫北降、恩威并施；制定歷法、敬授民時(shí)；遴選官員、選賢任能等。至于大禹，雖通過禪讓的途徑從舜的手中繼承了治世，但是平治水土、治理水患、征伐三苗、劃分九州等舉措，特別是大禹去世時(shí)并沒有找到如堯舜一般可以禪讓其位的繼承者，最終開啟了世襲制，這顯然也算不得無為。而舜則與堯、禹不同，他上承堯治，下啟禹治。堯?yàn)樗撮_創(chuàng)了治世局面，從而為舜的治世打下了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。客觀上，舜也只需因襲即可，這也是舜能夠無為而治的先決條件。如果沒有堯?yàn)樗撮_創(chuàng)的治事，舜何以能夠垂拱而治？另一方面，舜在位時(shí)，有大禹為相，不必事事親為，正如《漢書﹒董仲舒?zhèn)鳌匪裕骸耙杂頌橄?，因堯之輔佐，繼其統(tǒng)業(yè)，是以垂拱無為而天下治。三王之道，所祖不同。非其相反，將以捄溢扶衰，所遭之變?nèi)灰?。故孔子曰：‘亡為而治者，其舜乎？改正朔，易服色，以順天命而已，其余盡循堯道，何更為哉？”

二、老子無為思想的啟示

學(xué)界素有“孔子問禮于老子”一說，對此，史書也多有記載，如《史記﹒老子韓非列傳》稱：“孔子適周，將問禮于老子。老子曰：‘子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”此后孔子以龍贊譽(yù)老子。同樣，《史記﹒孔子世家》也認(rèn)為孔子曾與南宮敬叔適周問禮于老子，臨別時(shí)，老子還贈孔子以言，曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！薄妒酚洨q仲尼弟子列傳》指出，“孔子之所嚴(yán)事：于周則老子。”此外，在《史記﹒老子韓非列傳》、《禮記》以及《莊子》等書中都記載了“孔子問禮于老子”一事。

因此，老子的“無為”思想在一定程度上也對孔子產(chǎn)生了影響，“孔子自周反于魯，弟子稍益進(jìn)焉”，思想愈益精進(jìn)。在孔子所罕言的天道思想中，他提出“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”也就是說四時(shí)的更替、萬物的生長均是天自然運(yùn)行的結(jié)果，是自然而然的現(xiàn)象。這種對天道自然的認(rèn)識顯然與老子對于天道自然無為的思想頗有相通之處。也正是天道領(lǐng)域中對天的無為認(rèn)識成為了孔子與老子無為思想的形上本體依據(jù)。當(dāng)基于天道的無為認(rèn)識落實(shí)于現(xiàn)實(shí)政治的實(shí)踐層面時(shí)，才分別衍生出了孔子與老子不盡相同的無為而治思想：前者主張“恭己正南面”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者自身道德的修養(yǎng)；后者提倡“無為”、“好靜”、“無事”、“無欲”，要求統(tǒng)治者放棄主觀的執(zhí)著與妄為。

三、蘧伯玉等人的影響

孔子雖被后世尊為圣人，但亦有許多為孔子本人所尊崇者，除堯舜禹等圣王之外，還有許多與孔子身份相當(dāng)?shù)氖看蠓虻?，而這些人的思想或行為也在一定程度上影響著孔子的無為思想的形成。據(jù)史書記載，孔子與衛(wèi)國大夫蘧伯玉交往甚密，孔子客居衛(wèi)國時(shí)曾在蘧伯玉家中居住過一段時(shí)間，而孔子本人也是對蘧伯玉推崇有至，贊許其為君子，如“君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之”，按《淮南子﹒主術(shù)訓(xùn)》記載，蘧伯玉為相時(shí)，子貢往問治國之道，蘧伯玉告以“弗治治之”。所謂“弗治治之”，即是無為而治。

另外，孟子稱“桓公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸”。齊桓公以管仲為相，可“不勞而霸”，稱霸春秋，這與舜以禹為相，并最終禪位于禹，“恭己正南面而已”的無為而治在治國方式似乎并無本質(zhì)區(qū)別，只不過齊桓公所行為霸道，而舜所行則是王道。雖然齊桓公不是孔子推崇的理想君主，但對于齊桓公九合諸侯的功績的肯定態(tài)度可由孔子對管仲的評價(jià)略見一斑?？鬃佣啻畏Q許管仲以“仁”，如“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁”等，可見，齊桓公與管仲君臣二人之間的配合，也為孔子提出他的無為而治思想提供了一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

總之，從思想來源上講，孔子的無為而治思想既是對儒家理想圣王治國實(shí)踐的一種總結(jié)，同時(shí)也是孔子在老子道家無為思想以及蘧伯玉等人“弗治之治”的影響下所形成的具有儒家特色的無為思想。孔子政治上的無為思想也成為此后幾千年儒家治國思想的重要內(nèi)容。

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