閆克振 楊潔

摘 要：上映于1998年的好萊塢電影《楚門的世界》是一部經(jīng)典卓越的影片，具有廣闊的闡釋空間，它以黑色幽默的方式，呈現(xiàn)出一個(gè)殘酷而又真實(shí)的世界，發(fā)人深省。同時(shí)，影片中關(guān)于真人秀故事的內(nèi)核也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，尤其對(duì)于理解中國(guó)真人秀節(jié)目的發(fā)展現(xiàn)狀具有重要的啟示作用。本文以《楚門的世界》為切入點(diǎn)，從“真”、“人”、“秀”三個(gè)維度對(duì)當(dāng)下中國(guó)真人秀節(jié)目?jī)?nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)析。

關(guān)鍵詞：《楚門的世界》；真人秀；內(nèi)容分析

中圖分類號(hào)：G222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）14-0110-02

著名導(dǎo)演彼得·威爾執(zhí)導(dǎo)的影片《楚門的世界》曾榮獲第56屆金球獎(jiǎng)最佳男演員、最佳男配角、最佳電影音樂(lè)三項(xiàng)大獎(jiǎng)，并且獲得第71屆奧斯卡最佳導(dǎo)演、最佳編劇、最佳男配角三項(xiàng)提名，而之后無(wú)數(shù)影片的堆積，《楚門的世界》中的楚門秀（以下簡(jiǎn)稱楚）更顯示了其強(qiáng)大的生命力和超前的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，對(duì)當(dāng)下中國(guó)異?；鸨恼嫒诵愎?jié)具有重要的參照價(jià)值。而《楚門的世界》雖然以真人秀節(jié)目為故事架構(gòu)，但其有著極為不同的藝術(shù)手法和價(jià)值取向，本文僅是從廣義上挖掘影片的啟示性意義，提出一些對(duì)中國(guó)當(dāng)下真人秀節(jié)目的理解。

真人秀節(jié)目，英文中稱“Reality TV”，目前，學(xué)界對(duì)真人秀尚未有一個(gè)統(tǒng)一的定義。清華大學(xué)尹鴻教授認(rèn)為“真人秀是普通人在規(guī)定情景中的規(guī)則制約下，為達(dá)到一定目的而做出的自由行動(dòng)并被記錄或者加工播出的節(jié)目，它們具有自愿參與、規(guī)定情境、給定的目的、特定的規(guī)則、競(jìng)爭(zhēng)行為、記錄和加工等共同特點(diǎn)。”①

本文主要是從真人秀的總體特征和元素功能的角度，提出“真”、“人”、“秀”三個(gè)要點(diǎn)來(lái)進(jìn)行分析?！罢妗笔翘厣?，體現(xiàn)了這類節(jié)目形態(tài)必須是非虛構(gòu)的、紀(jì)實(shí)的；“人”是核心，意味著節(jié)目必須要有人格和人性的凸現(xiàn)；“秀”是手段，是指節(jié)目必須設(shè)置虛構(gòu)的規(guī)則。即“真人秀在內(nèi)容上，真實(shí)與虛擬的結(jié)合；在形式上，是記錄性與戲劇性的一種事例；在傳播方式上，則是觀看與參與的互動(dòng)。”②在當(dāng)今電視新聞和電視劇創(chuàng)新不足的情況下，真人秀憑借這三大特點(diǎn)來(lái)展示出它獨(dú)特的魅力，主導(dǎo)著中國(guó)甚至世界觀眾的視覺(jué)消費(fèi)習(xí)慣。

一、真

“真”主要是指它用紀(jì)實(shí)的手法來(lái)反映普通人日常生活中的生存狀態(tài)，從而使真人秀節(jié)目區(qū)別于傳統(tǒng)電視節(jié)目，媒體將日常生活中的真實(shí)碎化為一系列永恒的當(dāng)下影像片段，”③以引起觀眾的強(qiáng)烈共鳴。

“真”是對(duì)真人秀節(jié)目進(jìn)行價(jià)值判斷的基本依據(jù)，但何為“真”？阿多尼和梅尼將社會(huì)真實(shí)的建構(gòu)過(guò)程分成“客觀真實(shí)、符號(hào)真實(shí)和主觀真實(shí)”三種類別。④楚的成功即源于這三種真實(shí)觀的結(jié)合。

（一）客觀真實(shí)

影片首先表現(xiàn)出的是對(duì)客觀真實(shí)的主動(dòng)追求。楚門的所見(jiàn)所聞，日常起居都被上千個(gè)攝像頭客觀地記錄著。在楚門生活的世界里，一切能被他切實(shí)感知的物質(zhì)，都能被人觸碰和感知。他生活世界于他而言是外界世界的縮小化，且更真實(shí)。這種人工化的“客觀真實(shí)”恰恰構(gòu)成了楚“真”的基礎(chǔ)⑤。

（二）符號(hào)真實(shí)

楚的“世界”是媒介構(gòu)建的類似于真實(shí)世界的“擬態(tài)真實(shí)”，即“符號(hào)的真實(shí)”。這種世界是客觀感知事件的復(fù)制符號(hào)或摹寫，作用于感性世界與人心理世界之間，影響著個(gè)人意見(jiàn)和輿論的發(fā)展方向?！雹?/p>

楚的場(chǎng)景雖然是一個(gè)人為制造的攝影棚，但其中的衣食住行狀況、人際交往的瑣碎等都類似于觀眾們自己生活的“復(fù)制”，給人以真實(shí)的世界般的感知。這種“符號(hào)真實(shí)”為真人秀中的“真”提供了保障。

（三）主觀真實(shí)

正如麥克盧漢所言，人們習(xí)慣通過(guò)媒介文化去認(rèn)識(shí)社會(huì)，去形成自我價(jià)值觀念，媒介文化與觀眾價(jià)值觀念一致時(shí)，觀眾則會(huì)認(rèn)為它是真實(shí)的，即所謂的“主觀真實(shí)”。

影片中，楚門是待人真誠(chéng)、樂(lè)觀開(kāi)朗的小人物，符合廣大觀眾交友的標(biāo)準(zhǔn)，以至于人們無(wú)意識(shí)地把他當(dāng)做自己身邊真實(shí)存在的一個(gè)朋友來(lái)看待。這是因?yàn)?，在現(xiàn)代媒介信息的長(zhǎng)期操控下，人們用媒體“擬態(tài)環(huán)境”中歸納出了的價(jià)值理念和判斷標(biāo)準(zhǔn)，去評(píng)價(jià)對(duì)方的生活。因此，如果真人秀節(jié)目的“真”與人們自我世界的“主觀真實(shí)”的一致性，是其主題思想情感切合觀眾主觀世界的關(guān)鍵，即“主觀真實(shí)”是真人秀節(jié)目“真”的關(guān)鍵。

（四）現(xiàn)實(shí)意義

縱觀目前的中國(guó)真人秀節(jié)目都難以突出“真”，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面為了追求預(yù)設(shè)目的和表演效果而忽視了對(duì)客觀真實(shí)的尊重，導(dǎo)致后期剪輯過(guò)分突出“劇本化”，喪失節(jié)目的真實(shí)性。比如近期播出的《奔跑吧兄弟》第三季第五期節(jié)目，利用長(zhǎng)短鏡頭對(duì)客觀真實(shí)進(jìn)行了歪曲，而蜚聲四起，這直接暴露了片方按照主觀意圖隨意安排節(jié)目效果的弊端。在真人秀當(dāng)中，我們需要著重是對(duì)“真實(shí)”而非細(xì)節(jié)進(jìn)行表現(xiàn)的規(guī)則。另一方面由于平行移植外國(guó)真人秀節(jié)目所導(dǎo)致的水土不服使得許多“擬態(tài)環(huán)境”的塑造失真。如國(guó)內(nèi)仿自法國(guó)室內(nèi)真人秀《閣樓故事》的《完美假期》真人秀節(jié)目，由于節(jié)目在本土化方面出現(xiàn)了一些紕漏，導(dǎo)致外圍環(huán)境的塑造上十分的虛假，最終節(jié)目被迫終止。

總之，“真”作為真人秀節(jié)目最突出的特點(diǎn)，必須被放到最重要的位置上進(jìn)行考量。如果失去對(duì)“真”的把握，真人秀節(jié)目也就失去了其獨(dú)特的辨識(shí)標(biāo)簽。

二、人

“人”是真人秀節(jié)目的核心以及根本。在真人秀節(jié)目中表現(xiàn)出參與者的人性、人格必須成為真人秀節(jié)目的目的。涵化理論認(rèn)為“媒介產(chǎn)業(yè)不同于其他產(chǎn)業(yè)，除了經(jīng)濟(jì)利益的考量外，還要有社會(huì)效益的標(biāo)準(zhǔn)。”⑦在楚中，我們可以將其中的主要人物分成參演者和接受者兩類群體來(lái)進(jìn)行分析，從而對(duì)如何在中國(guó)當(dāng)下的真人秀節(jié)目中維護(hù)完整的人性做出有益的思考。

（一）參演者

電影中，楚門是在攝像機(jī)監(jiān)測(cè)之下成長(zhǎng)起來(lái)的真人秀明星，雖然是社會(huì)人，但楚門所生活的世界是個(gè)受外界力量支配著的世界，⑧這種雙重身份的張力模糊了楚門的身份，所以節(jié)目為了客觀真實(shí)地展現(xiàn)楚門的生活便對(duì)其本人采取了欺騙的方法，這種蒙蔽式的策略雖然容易俘獲觀眾的芳心，但是其對(duì)人性的忽視甚至踐踏也為人所詬病。

然而，國(guó)內(nèi)真人秀節(jié)目與楚所面臨的情形卻有所不同。如果說(shuō)楚門作為一個(gè)失去自我而渾然不知的犧牲品的話，我們的節(jié)目則給了參演者更多的發(fā)揮空間。無(wú)論是以《中國(guó)好聲音》為代表的選秀類節(jié)目，還是以《奔跑吧兄弟》為代表的戶外競(jìng)技類題材節(jié)目以及以《一年級(jí)》、《變形計(jì)》為代表的教育類節(jié)目都給參與者廣闊自由的表現(xiàn)舞臺(tái)。從整體上來(lái)說(shuō)，中國(guó)當(dāng)下的真人秀節(jié)目是一直保持著對(duì)“人”的高度熱情的，但是，如果對(duì)“人”的關(guān)注進(jìn)行反復(fù)渲染的話就會(huì)出現(xiàn)失真的效果，因?yàn)樽鳛楣?jié)目的參與者，他們追求的是要真實(shí)地表現(xiàn)自我。

（二）接受者

臺(tái)下和電視機(jī)前的觀眾也是一檔成功的真人秀節(jié)目必不可少的條件，制作者對(duì)媒介符號(hào)進(jìn)行“編碼”而接受者則對(duì)自身所接受的信息進(jìn)行“解碼”。在當(dāng)前社會(huì)，接受者的“解碼”作用日益顯著。

在楚中，楚門是的性格的塑造是迎合了廣大觀眾的需求，海景鎮(zhèn)上的居民是影片中的重要的人物群體，在影片和實(shí)際的真人秀節(jié)目中，都扮演著重要的角色。楚門秀的觀眾用長(zhǎng)達(dá)30年的時(shí)間注視著楚門的成長(zhǎng)經(jīng)歷、情緒變化和個(gè)人生活，以至于當(dāng)該節(jié)目面臨結(jié)束的時(shí)候，觀眾甚至有些不知所措。從受眾的角度來(lái)講，觀眾失去了批判反思能力的單一化沉溺對(duì)節(jié)目的發(fā)展是極為不利的，因?yàn)楣?jié)目創(chuàng)造者成了唯一意義闡釋的“上帝”，有違接收者多樣化的需求。

在當(dāng)下中國(guó)，媒體之間的交互性越來(lái)越緊密，很多觀眾可以在觀看節(jié)目的同時(shí)通過(guò)多種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)節(jié)目進(jìn)行實(shí)時(shí)的品評(píng)以及再創(chuàng)造，這在很大程度上會(huì)影響節(jié)目的預(yù)期走向和結(jié)果。但是對(duì)于真人秀節(jié)目本身來(lái)說(shuō)，在一定程度上卻阻擋了節(jié)目的完整性展現(xiàn)，影響了節(jié)目的娛樂(lè)效果。此外，在媒體嚴(yán)重滲入的當(dāng)下，娛樂(lè)和獵奇的心理已經(jīng)在身為“看客”的身上表露得越發(fā)的明顯。觀眾對(duì)節(jié)目本身的忽視，而熱衷于對(duì)參與者的個(gè)人身世的深挖狠掘以求獲得新聞效應(yīng)，這種觀眾的參與方式顯然與節(jié)目本身所追求的真實(shí)效果相去甚遠(yuǎn)。也在一定程度上顯示出接受者在接受信息時(shí)缺乏一定的反思精神和辨別能力，在現(xiàn)實(shí)生活中他們難以真心實(shí)意地去觀察彼此，去探求他們的真性情。但是當(dāng)這種情況出現(xiàn)在真人秀或者媒體上的時(shí)候，他們就會(huì)在窺探本能的驅(qū)使之下去關(guān)注別人，展現(xiàn)出身為旁觀者的“看客”的最為本質(zhì)的人性的自私與黑暗。

三、秀

節(jié)目中的真實(shí)都必須通過(guò)虛擬的規(guī)則來(lái)完成。在楚中，楚門完全沒(méi)有意識(shí)到周圍布置了無(wú)數(shù)的“鏡頭”對(duì)其進(jìn)行30年大跨度地不間斷監(jiān)測(cè)，記錄效果客觀真實(shí)，楚門秀的成功就是以“認(rèn)同”的手段來(lái)達(dá)到“不秀而秀”的娛樂(lè)目的。

縱觀當(dāng)下的真人秀節(jié)目，觀眾更看重真實(shí)情境中表現(xiàn)出的沖突、矛盾等戲劇性鏡頭，但是在表現(xiàn)這些鏡頭的方式主要有兩種，一種是以“認(rèn)同”的方式再現(xiàn)，另一種是以“超常”的方式呈現(xiàn)出來(lái)的。這兩種“秀”都是在不影響節(jié)目真實(shí)性的前提之下，特意強(qiáng)化節(jié)目的戲劇性和游戲性，從而滿足大多數(shù)觀眾的娛樂(lè)需求。前者代表性是一些娛樂(lè)性的真人秀節(jié)目，它加以?shī)蕵?lè)元素，在普通生活中刻畫記憶和成長(zhǎng)的旅程。后者較有代表性的是一些競(jìng)爭(zhēng)性的真人秀節(jié)目，節(jié)目的“秀”都是通過(guò)真刀真槍“秀”出令人驚奇的效果。

其實(shí)，中國(guó)目前的真人秀可以總體分為兩類，一類是側(cè)重對(duì)普通人“超常”刻畫的普通人真人秀，另一類是側(cè)重對(duì)明星普通生活呈現(xiàn)的明星真人秀?！靶恪弊鳛檎嫒诵愎?jié)目的必要手段是不可或缺的，如果缺少了“秀”，真人秀節(jié)目就會(huì)變得索然無(wú)味，如果盲目“秀”則會(huì)讓觀眾們不知所以。中國(guó)目前真人秀節(jié)目在“秀”上最突出的問(wèn)題就是過(guò)于浮夸和做作?！靶恪辈⒉皇请S意的制作文化景觀、編排戲劇性和強(qiáng)化情感宣泄。真人秀主要作為一種娛樂(lè)節(jié)目的承載形式，應(yīng)該避免陷入過(guò)度娛樂(lè)的困境，超出自身的承載能力，陷入爛俗的境地。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)真人秀節(jié)目目前正處于“豐水期”，據(jù)統(tǒng)計(jì)2015年中國(guó)真人秀節(jié)目已突破200檔，面對(duì)如此之多的真人秀，如何做好真人秀節(jié)目確實(shí)是一個(gè)值得思考的問(wèn)題?！冻T的世界》作為一部關(guān)于真人秀的電影雖然與真人秀節(jié)目并不完全對(duì)稱，但是它在“真”“人”“秀”三大主題方面的展現(xiàn)，對(duì)如今我們的真人秀節(jié)目的安排與設(shè)置，確實(shí)提供了有益的啟示與反思。

注釋：

①尹鴻.虛構(gòu)與真實(shí)：電視“真人秀”節(jié)目形態(tài)研究[J].南方電視學(xué)刊，2003（01）.

②蔡盛賢.真人秀是把虛構(gòu)的游戲和真實(shí)的人物結(jié)合起來(lái)的電視新形態(tài)[J].南方電視學(xué)刊，2003（01）.

③麥克·費(fèi)瑟斯通，劉精明（譯）.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].南京：譯林出版社，2000：07.

④周慶山.傳播學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：244.

⑤貝斯特·凱爾納，張志斌（譯）.后現(xiàn)代理論：批判性的質(zhì)疑[M].北京：中央編譯出版社，1999：157.

⑥謝枝龍.《楚門的世界》語(yǔ)言解析[J].電影文學(xué)，2011（12）.

⑦王喆，朱羽君.論和諧社會(huì)語(yǔ)境下中國(guó)電視媒體的社會(huì)建構(gòu)功能[J].中國(guó)廣播電視學(xué)刊，2008（04）.

⑧赫伯特·馬爾庫(kù)塞，劉繼（譯）.單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究[M].上海：上海譯文出版社，2008：10.