張藍月

摘 要：近幾年來在文學理論界已經(jīng)興起一種“反本質(zhì)主義”的現(xiàn)象，并且在社會上已經(jīng)產(chǎn)生一定的影響。從根本上來說文學理論中反本質(zhì)主義是一個文化研究問題，很多學者都是立足于現(xiàn)實語境的反思癥并且通過文化重新研究的一種方式。因此，本文對文學理論中反本質(zhì)主義問題的思考進行探討。

關(guān)鍵詞：文學理論；反本質(zhì)主義；問題；思考

中圖分類號：I02 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）14-0262-01

反本質(zhì)主義的主要對象是本質(zhì)主義，它是由帕拉圖和亞里士多德開始的某種西方的哲學思潮，是一種追求絕對真理的思想觀念。所以，反本質(zhì)主義是一種開放的思維方式，這種思想并且不是歷史的產(chǎn)物，而是先天注定就是一切真理的來源，并且不追求絕對理念的思想①。其次，很多的西方哲學家都喜歡標榜他們發(fā)現(xiàn)了普遍并且永恒的真理，進而把自己納入本質(zhì)主義的行列里面。當前社會中我們知道，反本質(zhì)主義者是不滿于當代中國文學理論的知識現(xiàn)狀，并且對其本質(zhì)主義者存在不滿。所以，本文對文學理論中反本質(zhì)主義問題進行了思考。

一、文化研究的策略性問題

文化研究的崛起的確對傳統(tǒng)意義上的自律論文學研究給予強烈的沖擊和顛覆，但是這種關(guān)系并非是天然存在的，尤其是在站在歷史的角度。從文化研究誕生之初到至今活躍于全世界的文化研究主將，再到當下中國一些積極進行文化研究的學者都可以看出對文學理論的背與影響。所以，我國的很多文學研究的學者都是文學理論與比較文學的教授，尤其是主要的文學研究工作都是由大學藝學的教授共同承擔②。我國文化古代經(jīng)典，它都是建立在一定的歷史條件下的，我們有我們文化的土壤，就象我們特有的牡丹一樣，它不可能在外國生根發(fā)芽，只有在本土的自然條件下，他才能呈現(xiàn)出它那天生的雍容華貴，因為，它知道，離開了這片土地，它就無法生存。所以，中國的文化研究主要是針對我國具體文化背景對其進行審美自律論文學研究以及進行反思的結(jié)果。另外，反本質(zhì)主義是一種開放的思維方式，這種思想并且不是歷史的產(chǎn)物，而是先天注定就是一切真理的來源，并且不追求絕對理念的思想。

二、反本質(zhì)主義與當前文學理論建設思考

（一）從文化理論向文學研究的轉(zhuǎn)變

中國語境中的反本質(zhì)主義是一個文化研究意義上的政治概念，并且因為當下中國所闡述的“審美”和“意識形態(tài)”兩種屬性已經(jīng)讓人們對文學的認識有了一定的觀念。所以說，如果固守于文學審美自律論的本質(zhì)觀念框架，那么就可以說反本質(zhì)主義等問題就很容易被誤解為文學沒有本質(zhì)，甚至是在某種程度上理解成為否定對現(xiàn)有的文學作出的基本歸納和總結(jié)。另外，文學理論研究作為上層建筑、意識形態(tài)的文學所具有的質(zhì)的規(guī)定性，其中包括它與其他上層建筑、意識形態(tài)以及一切藝術(shù)所共有的普遍性，也包括它區(qū)別于其他藝術(shù)的特殊性。因此，現(xiàn)在我國很多的研究學者都喜歡以文學為研究對象，要求把歷史的和現(xiàn)實的文學理論與文學史和邏輯的研究結(jié)合起來③。而著名的韋勒克曾經(jīng)說過“文學理論與價值判斷并沒有相關(guān)聯(lián)，而這種觀點我認為是完全錯誤”。所以說一套判斷好文學與壞文學的價值體系，就要建立一種關(guān)于文學認識的根本原則。

（二）反本質(zhì)主義與我國理論教材

目前文論界發(fā)表的一些文章中，很多都是根據(jù)我國理論教材進行編寫的，所以存在著大量的本質(zhì)主義的痕跡。文學理論本身有一個歷史發(fā)展的過程，因此，這十多年的文學理論，不是一味的解構(gòu)，更加不是把外國人的文學理論進行簡單的移植，而是在批判。尤其是在文學理論教材的編制上，是在外國文化理論的基礎上，對文學理論既有改造，又力圖有所創(chuàng)新，并且卓有成效地創(chuàng)立了一些新的文學理論范疇。另外，從教材的結(jié)構(gòu)上看我們主要是以文學活動加以展開，并且拒絕回到單一的文學從屬于政治的僵硬文學觀，所以在反本質(zhì)主義中沒有把立論孤立起來，更重的是運用了馬克思主義的活動論。

（三）文學理論中的反本質(zhì)主義構(gòu)建

本質(zhì)主義追求的完美科學是人類消除分歧和錯誤的根本目標，但常因為現(xiàn)實對客觀的把握程度限制而無法實現(xiàn)，因而不利于對現(xiàn)象的普遍把握。與此同時，文學理論分清了與政治的界限，作為一門獨立的學問，開始建立起自身的學理。自然，政治作為一種行政的意識與手段，仍有可能來干預文藝現(xiàn)象，但已不易收到實際的效果，這就是所謂解構(gòu)了。所以，如果從結(jié)構(gòu)出發(fā)，那么也只有依靠歷史的解釋才能理解結(jié)構(gòu)的整體意義。文學理論中的新作，都是在解構(gòu)舊說的基礎上出現(xiàn)的同時又是新的建構(gòu)，而人們對文學的理論概括必須受制于人類理性思維機能在歷史文化中形成的思維普遍法則。

三、結(jié)語

總之，本文對文學理論中反本質(zhì)主義問題的思考進行探討。其中，反本質(zhì)主義是一種開放的思維方式，認為只要掌握了普遍的認識方法，就可以獲得超歷史的以及絕對正確的對本質(zhì)的認識，并創(chuàng)造出普遍有效的知識。

注釋：

①單小曦.文論教材建設中的本質(zhì)主義與反本質(zhì)主義—關(guān)于中國高校文學理論教材改革與建設的思考之一[J].長江師范學院學報，2015（03）：112-117.

②田龍過.《文學理論》教材中反本質(zhì)主義文學提問方式的再反思[J].陜西師范大學學報：哲學社會科學版，2015（42）：124-129.

③韓德信.文學理論中反本質(zhì)主義問題的反思[J].甘肅社會科學，2014（13）：107-110.