張蕾花，何嵩濤，徐英紅，王甜甜，馮鳳嬌

（貴州大學(xué)林學(xué)院）

注重鄉(xiāng)村文化記憶保護(hù)與傳承的景觀(guān)設(shè)計(jì)研究
——以貴陽(yáng)花溪大塘濕地景觀(guān)設(shè)計(jì)為例

張蕾花，何嵩濤，徐英紅，王甜甜，馮鳳嬌

（貴州大學(xué)林學(xué)院）

文化記憶認(rèn)同已成為城市現(xiàn)代化變遷中的世界性課題，拯救與活化普遍存在于保護(hù)名錄之外的富有集體記憶、維系地方文化認(rèn)同感的鄉(xiāng)村場(chǎng)所，急需當(dāng)下景觀(guān)設(shè)計(jì)研究者的重視與研究。以與鄉(xiāng)村生活區(qū)為鄰的貴州省貴陽(yáng)市大塘濕地景觀(guān)設(shè)計(jì)項(xiàng)目為例，以文獻(xiàn)研究和實(shí)地調(diào)查與實(shí)踐相結(jié)合的方法，總結(jié)出注重鄉(xiāng)村文化記憶傳承的“記—探—尋—悟—憶”的設(shè)計(jì)思路和方法，對(duì)鄉(xiāng)村文化記憶的保護(hù)與傳承有一定的借鑒意義。

鄉(xiāng)村文化記憶；保護(hù)與傳承；景觀(guān)設(shè)計(jì)

早在1964年5月，國(guó)際文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)與修復(fù)研究中心（International Center for the Study of the Preservation and Restoration of Cultural Property，簡(jiǎn)稱(chēng)ICCROM）在巴黎通過(guò)了關(guān)于歷史文物保護(hù)的第一個(gè)國(guó)際憲章《國(guó)際保護(hù)與修復(fù)憲章》，其中首次提出關(guān)于鄉(xiāng)村環(huán)境的文化保護(hù):“文物古跡不僅包括單個(gè)建筑物，而且包括能夠從中找出一種獨(dú)特的文明、一種有意義的發(fā)展的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境?！保?］而強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)代化打破了原來(lái)相對(duì)封閉的地方文化系統(tǒng)的發(fā)展，導(dǎo)致產(chǎn)生“表層文化”現(xiàn)象，大量現(xiàn)存的、蘊(yùn)涵著社區(qū)情感與集體記憶的歷史性場(chǎng)所正在遭受著前所未有的破壞［2］，文化記憶認(rèn)同已成為城市與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化變遷中的世界性課題。

有效延續(xù)人們的歷史記憶與情感依賴(lài)，急需深層文化的召喚與回歸。一方面，世界文化遺產(chǎn)名錄加強(qiáng)了文化記憶多種形式的保護(hù)與傳承；另一方面，處于保護(hù)名錄之外的富有集體記憶、飽含地方文化認(rèn)同感的鄉(xiāng)村場(chǎng)所，卻處于被遺忘的角落，相比官方認(rèn)定的、紀(jì)念碑式的建筑遺產(chǎn)或者成規(guī)模的歷史地段來(lái)說(shuō)，地方性的記憶場(chǎng)所更具普遍性、多樣性，更貼近百姓的社會(huì)生活與文化情感［3］。這種以鄉(xiāng)村文化為主體的記憶在其發(fā)展過(guò)程中，不斷增加的時(shí)間價(jià)值和滲透的人文精神，構(gòu)成了鄉(xiāng)村的精神和靈魂，不僅是個(gè)體在所屬文化群體與其場(chǎng)域內(nèi)形成歸屬感的前提，更是獲得、保持、創(chuàng)新自身文化的前提，理應(yīng)喚起學(xué)術(shù)界對(duì)這類(lèi)文化遺存場(chǎng)所的重視。

關(guān)于“文化記憶”，揚(yáng)·阿斯曼在《集體記憶與文化認(rèn)同》一文中對(duì)其進(jìn)行了界定:它是每個(gè)社會(huì)和時(shí)代所特有的重新使用的全部文字材料、圖片和禮儀儀式的總和［4］。此外，揚(yáng)·阿斯曼在《文化記憶——早期高級(jí)文化中的文字，回憶和政治身份》一文中，通過(guò)對(duì)交往記憶和文化記憶的對(duì)比，對(duì)“文化記憶”進(jìn)行了詳細(xì)總結(jié):以神話(huà)傳說(shuō)和發(fā)生在絕對(duì)過(guò)去的事件為內(nèi)容，以被創(chuàng)建的、高度成型的、慶典儀式性的節(jié)日或社會(huì)交往為形式，并以文字、圖像、舞蹈等媒介進(jìn)行傳統(tǒng)的、象征性的編碼及展演的總和［5］。

而由于“鄉(xiāng)村文化記憶傳承”的景觀(guān)研究方面的文獻(xiàn)相對(duì)較少，目前還沒(méi)有針對(duì)“鄉(xiāng)村文化記憶”的具體概念，筆者通過(guò)大量的資料研究暫給其一個(gè)定義:“鄉(xiāng)村集體中關(guān)于過(guò)去共有的并將一致性和獨(dú)特性的意識(shí)建立其上的知識(shí)傳統(tǒng)，包括物質(zhì)載體和精神載體兩個(gè)層面。”筆者于2014年12月主持設(shè)計(jì)了貴州省貴陽(yáng)花溪大塘濕地景觀(guān)設(shè)計(jì)項(xiàng)目，本文以此為例，總結(jié)注重鄉(xiāng)村文化記憶傳承的景觀(guān)設(shè)計(jì)思路和方法。

一、“記”——文化記憶探源

花溪大塘濕地位于貴陽(yáng)市花溪區(qū)政府東3 km的把火村（咸豐年間《貴陽(yáng)府志》用此名［6］）內(nèi)（見(jiàn)圖1［7］），兩面山林一面墓林，濕地之水源自?xún)缮街g的地下泉水，把火村民國(guó)初曾設(shè)置大塘鄉(xiāng)［6］，花溪大塘濕地因此得名。該濕地面積4萬(wàn)m2，位于清溪路東1.1 km、花溪福澤陵墓園南220m處。北鄰把火村，南鄰大塘寨。西北方向與花溪公園隔路相望。大塘濕地水位常年穩(wěn)定，猶如一首老歌，靜默流淌，情深意長(zhǎng)，滋潤(rùn)著把火村全村552戶(hù)百姓，1 600多人。

無(wú)文字文化中，文化記憶并不是單一地附著在文本上，還可以附著在舞蹈、競(jìng)賽、儀式、面具、圖像、韻律、樂(lè)曲、飲食、空間和地點(diǎn)、服飾裝扮、文身、飾物、武器等非文本形式之上，群體通過(guò)這種文本形式或非文本形式對(duì)自我認(rèn)知進(jìn)行現(xiàn)實(shí)化和確認(rèn)［5］。而如今的與生活區(qū)為鄰的花溪大塘濕地所在地——把火村，群體生活方式是少數(shù)民族大雜居小聚居，以苗族和布依族為主，其中苗族占少數(shù)民族總?cè)丝诘?0%。把火村在空間、地點(diǎn)、樂(lè)曲、服飾、飾物、舞蹈等方面給予了濕地豐厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，對(duì)鄉(xiāng)村文化記憶的保護(hù)與傳承方面的研究起到很好的基奠作用，所以把火村整體文化記憶探尋集中表現(xiàn)在如下3個(gè)方面。

（一）民族文化探尋——原始的圖騰崇拜與鮮活的儀式場(chǎng)所

首先，遠(yuǎn)古時(shí)代，少數(shù)民族對(duì)魚(yú)龍文化有所崇拜，是最早的精神文化圖騰。地位上，它們都作為司雨之神而受崇拜祭祀；文化內(nèi)涵上，魚(yú)和龍同為多子之物，都是古代民間乞子、多福之拜物。當(dāng)今苗族的刺繡、蠟染、銀飾等即有以龍鳳、魚(yú)為崇拜物的主題樣式（見(jiàn)圖2［8］、3、4［9］、5）。

其次，從苗族服飾圖案符號(hào)所代表的文化內(nèi)涵看，苗族服飾距今已有幾千年的歷史。他們將本民族的認(rèn)同世代口傳身授，將流傳千年的故事、先民居住的城池、遷徙漂泊的路線(xiàn)等點(diǎn)滴一針一線(xiàn)繡進(jìn)衣冠服飾，世代“穿”承，永不忘懷。另一方面，從總體來(lái)看，不僅保持著中國(guó)民間的織、繡、挑、染的傳統(tǒng)工藝技法，還穿插使用其他的工藝手法，如挑中帶繡，或染中帶繡，又或織繡結(jié)合，因而，苗族服飾被譽(yù)為“無(wú)字史書(shū)”和穿在身上的“史書(shū)”。現(xiàn)今把火村的苗族服式中亦有不同程度的展現(xiàn)（見(jiàn)圖2［8］、4［9］、6［10］）。

除此以外，《苗族古歌》是苗族聚居區(qū)流傳下來(lái)的唯一非宗教典籍傳世記史詩(shī)。據(jù)史料記載，古老的苗族先民把蝴蝶媽媽——楓香樹(shù)看成是萬(wàn)物的始祖（見(jiàn)圖6［10］），因苗族自古無(wú)文字，人們的婚姻戀愛(ài)等契約無(wú)法記載，便選楓樹(shù)刻木為證，即讓祖先為證。同時(shí)從《楓樹(shù)歌》的記述看，苗族也將楓樹(shù)視為一種神靈信仰，如以楓樹(shù)為中柱，就象征祖先與家人同在，保佑后代興旺發(fā)達(dá)，平安康樂(lè)；田坎邊栽種楓樹(shù)，以求五谷豐登；村寨周?chē)橹矖鳂?shù)，以保佑全寨安寧等，所以，村民每到新的地方必須在田坎、村寨周?chē)N植楓香樹(shù)。而現(xiàn)今把火村不僅暗藏古老神秘的楓樹(shù)神話(huà)，也有鮮活的實(shí)物代表——濕地南側(cè)的楓香古樹(shù)，不僅有著百年歷史，更重要的是在諸多變遷中較好地保存下來(lái)，還伴有藤枝纏繞（見(jiàn)圖7、8），有“藤纏樹(shù)，連理枝”之說(shuō)，象征并保佑著花溪把火村“男女喜結(jié)連理”的美好姻緣［11］，并有許多青年在此許愿。

（二）山水文化探尋——神秘的意境傳說(shuō)與溫潤(rùn)的自然稟賦

花溪大塘濕地西北、東南臨山，如同聚寶盆地，呼吸自然之氣；水域源自山下泉水，水位常年穩(wěn)定。遠(yuǎn)望:入口西北方向700m處，兩山夾道（見(jiàn)圖9），猶如龍門(mén)，初道窄，行70 m，豁然開(kāi)朗。漸觀(guān):漸行約300m，近現(xiàn)土地屋舍，時(shí)有灰鶴起舞；東北又行400余m，阡陌交通，野鴨嬉戲，濕地隱現(xiàn)。近尋:西北緊鄰花溪福澤陵園（見(jiàn)圖10），梵音裊繞，檀香彌漫的襯托，更能體會(huì)到大塘濕地獨(dú)有的美。

由此我們可以看出，在視線(xiàn)處理上，把火村注重空間組織作用，而在選址中，則更偏好隱藏和屏蔽性結(jié)構(gòu)。這也較好地證明了人們親近山水、自然的同時(shí)，也有一定的景觀(guān)吉兇意識(shí)。另外，由于把火村位于苗嶺中部“大成山脈”東側(cè)的盆地中，而“大成山脈”是貴州省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新的重要基地，所以把火村本身就富有濃厚的文化氛圍。

（三）生活文化探尋——寧?kù)o的田園氣息與緊密的家族鄰里

濕地早期水質(zhì)清冽，盛產(chǎn)鯉魚(yú)。當(dāng)?shù)鼐用穸嘁詽O業(yè)為生。濕地邊緣鄉(xiāng)土植被茂盛，常綠樹(shù)、落葉樹(shù)兼?zhèn)?，馬尾松姿態(tài)古奇，刺楸、構(gòu)樹(shù)整體粗獷而充滿(mǎn)野趣，夏季漫山的楊梅如披了紫霞一般，濕地與林坡交界處蜿蜒的小道若隱若現(xiàn)之余，還隨時(shí)伴有野鴨嬉戲、灰鶴起舞的驚喜。時(shí)有追尋《桃花源記》之感，又有《桃花源記》不及之處……其潛在的美純粹、寧?kù)o，無(wú)時(shí)無(wú)刻不滲透著原始本真、震撼人心的力量。

同時(shí)，把火村內(nèi)少數(shù)民族大雜居小聚居的生活方式及文化差異，使生產(chǎn)技能、生活飲食習(xí)慣、風(fēng)俗、語(yǔ)言信仰等方面展現(xiàn)出一定的傳統(tǒng)和文化差異，村落中各民族關(guān)系由最初的建構(gòu)、相繼的發(fā)展變化，到最后的民族關(guān)系經(jīng)驗(yàn)積累、建構(gòu)與維護(hù)，展現(xiàn)出較為和諧、融洽、團(tuán)結(jié)、友好、協(xié)助、穩(wěn)定的家族鄰里關(guān)系。

二、“探”——文化記憶的“矛盾”認(rèn)知

筆者親臨現(xiàn)場(chǎng)，為把火村淳樸靜謐的自然人文氣息感動(dòng)的同時(shí)，也時(shí)時(shí)刻刻感受到場(chǎng)所內(nèi)部面容時(shí)有傷痕、略顯憔悴的身影:濕地岸邊時(shí)常伴隨部分坍塌情況，其水質(zhì)亦常年受到生活污水及農(nóng)藥殘留等的污染，并出現(xiàn)部分?jǐn)嗔鳎粓?chǎng)址周邊有殘破的建筑物和其他構(gòu)筑物，空間植物單一，略顯孤寂。

以Massey等為代表的一些地理學(xué)家認(rèn)為，場(chǎng)所的獨(dú)特性不僅僅源自場(chǎng)所內(nèi)部，也反映在它和外界的獨(dú)特聯(lián)系中［12］。將大塘濕地置于內(nèi)外環(huán)境對(duì)比中，不難發(fā)現(xiàn)，場(chǎng)所獨(dú)有的特殊性恰恰促成了以下3大矛盾的形成。

（一）“靜”與“寂”的矛盾

一方面，大塘濕地作為花溪把火村唯一的濕地景觀(guān)，有一份不同于市中心濕地公園的遠(yuǎn)離鬧市的“靜”，又有一份家有良田菜畦、空漫鳥(niǎo)語(yǔ)花香的安寧與和樂(lè)；另一方面，該場(chǎng)地正北及西北方向緊鄰花溪福澤陵園，其莊重、肅穆的墓園氛圍，給場(chǎng)地閑適、純粹的自然特質(zhì)提出了挑戰(zhàn)。如何更好地展現(xiàn)場(chǎng)地本身的閑適與寧?kù)o，而不被福澤陵園的孤寂與墓氣掩蓋？

（二）“悠”與“游”的沖突

一方面，場(chǎng)地有其本身的閑適與寧?kù)o，時(shí)有灰鶴起舞，又有野鴨嬉戲；另一方面，隨著游人駐足停留日漸增多，難免會(huì)受到開(kāi)發(fā)的影響。如何使游人在得到放松、愜意體驗(yàn)的同時(shí)，而保持場(chǎng)地不被開(kāi)發(fā)破壞，仍能較大程度地保持原有的自然與本真？

（三）“根”與“枝”的疏離

把火村有漢族和苗族、布依族等少數(shù)民族，雖然少數(shù)民族人數(shù)居多，但少數(shù)民族文化漸被漢化和疏離，如何重拾本族文化，有效幫助少數(shù)民族文化走向回歸，是另一個(gè)亟待解決的關(guān)鍵問(wèn)題。

總之，面對(duì)諸多矛盾與沖突，如何在符合自然規(guī)律、滿(mǎn)足社會(huì)功能、遵循生態(tài)原則的同時(shí)，更藝術(shù)性地解決文化記憶的傳承問(wèn)題，我國(guó)建筑學(xué)家馮紀(jì)忠先生給出了答案:“文化因素，使環(huán)境超越自身的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和基質(zhì)，形成一種潛在的價(jià)值?！保?3］這也恰恰成為解決場(chǎng)地內(nèi)外環(huán)境矛盾沖突的堅(jiān)實(shí)后盾和有力突破口。

三、“尋”——傳承原則與思想

針對(duì)場(chǎng)地的諸多挑戰(zhàn)，在盡量不破壞原場(chǎng)址的基礎(chǔ)上，如何化“憂(yōu)”為“喜”，以更好的姿態(tài)傳承和發(fā)展原有的文化記憶。諾伯格·舒爾茨曾提出“場(chǎng)所的變遷不可避免，而回應(yīng)的方式就是創(chuàng)造性的再詮釋”［14］。因此，建構(gòu)“新”的文化記憶成為本研究最核心的問(wèn)題。

而創(chuàng)造性的再詮釋需要謹(jǐn)慎對(duì)待的一個(gè)問(wèn)題是，如何去做，可以保證能夠有效去除表層符號(hào)堆砌等自然文化入侵方式，多留一些自然遺產(chǎn)？阿爾多·羅西曾強(qiáng)調(diào)，地域歷史和記憶對(duì)于已知與未來(lái)環(huán)境具有無(wú)可取代的重要意義，如此才能留住自然與文化歷史的根，才能在有限的發(fā)展過(guò)程中不斷地挖掘、提煉，進(jìn)而最終結(jié)成文化精華，這才是“文化記憶”傳承的推動(dòng)力與核心價(jià)值。而地域歷史和記憶又根植于生活，生活化的景觀(guān)內(nèi)容是文化景觀(guān)里最真實(shí)、接地氣，最具活力、且有時(shí)效的部分。因此尋求生活化的景觀(guān)不僅可以巧妙地融合自然，亦可以彰顯對(duì)自然的敬畏和人文關(guān)懷。所以對(duì)地域歷史和記憶的尋求點(diǎn)，不僅要關(guān)注當(dāng)下風(fēng)景的使用性，更要關(guān)注未來(lái)的可持續(xù)性，而前者更多關(guān)注景觀(guān)的情感氛圍，后者相應(yīng)更關(guān)注思想意義，兩者都是“文化記憶”保護(hù)與傳承的關(guān)鍵點(diǎn)。如此這樣才能經(jīng)受住現(xiàn)代人和未來(lái)人們的檢驗(yàn)。

基于此，筆者認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)該遵守以自然為根，以人性化需求為本，以文化為魂的原則與思想。原場(chǎng)址是尋求文化記憶的見(jiàn)證，也是構(gòu)建“新”文化記憶最好的藍(lán)本。所以，場(chǎng)址調(diào)研包括兩個(gè)方面:一方面，以對(duì)原住居民探訪(fǎng)為主，對(duì)場(chǎng)地早期風(fēng)貌有所總結(jié)；另一方面，調(diào)查場(chǎng)址現(xiàn)有風(fēng)貌。這兩方面分別在自然、人與文化之間有不同程度的展現(xiàn)，只有尊重自然基理，以人性化需求為本，以場(chǎng)地原有的文化為魂，在“踏尋”原有文化記憶足跡的同時(shí)，才能進(jìn)一步獲得相應(yīng)的感知與體悟。

四、“悟”——建構(gòu)新鄉(xiāng)村文化記憶

筆者通過(guò)運(yùn)用更多關(guān)注景觀(guān)情感氛圍和思想意義的“情景化景觀(guān)”表達(dá)方式，將抽象藝術(shù)作為形式語(yǔ)言，在情感和思想上，通過(guò)藝術(shù)形式去表達(dá)對(duì)該場(chǎng)地的理解。以更忠實(shí)于場(chǎng)地本真的態(tài)度和方式去解決問(wèn)題、創(chuàng)造生活。

（一）場(chǎng)地基理之“悟”——鯉魚(yú)形

一方面，結(jié)合上述文中所述的傳承原則和思想，該場(chǎng)地以自然“天地”為根，以人性化需求為本，以文化為魂，對(duì)應(yīng)如下:①天地——濕地現(xiàn)有自然水域、沼澤地、人工池塘、農(nóng)田、桃花林、濕地植物及建筑等土地類(lèi)型（見(jiàn)圖11）。②人——濕地早期水質(zhì)清冽，且盛產(chǎn)鯉魚(yú)。人們多以發(fā)展?jié)O業(yè)為生。③“神”——少數(shù)民族早期對(duì)“魚(yú)”有所崇拜（見(jiàn)圖3、4［9］、5）。另一方面，筆者對(duì)現(xiàn)有場(chǎng)地進(jìn)行地形繪制時(shí)（見(jiàn)圖12），發(fā)現(xiàn)地形基理形似鯉魚(yú)，如鱗、背鰭、胸鰭、腹鰭和尾鰭等意象凸顯。這與當(dāng)?shù)卦缙谑a(chǎn)鯉魚(yú)、漁業(yè)發(fā)達(dá)及魚(yú)的圖騰崇拜關(guān)系緊密（見(jiàn)圖4），正是構(gòu)建新文化記憶的源泉。

（二）把火村入口之“悟”——龍門(mén)

場(chǎng)地入口西北方向700m處，兩山夾道，猶如龍門(mén)，初行窄而后開(kāi)朗（見(jiàn)圖9）。以把火村入口為界，入口外展現(xiàn)的更多為喧鬧的城市生活場(chǎng)景，入口內(nèi)有一份不同于市中心濕地公園的遠(yuǎn)離鬧市的“靜”，又有一份家有良田菜畦、空漫鳥(niǎo)語(yǔ)花香的安寧與和樂(lè)。更有兩條盤(pán)龍似的山脊作為入口屏障，一動(dòng)一靜之間，恰有入世出世之感。

（三）場(chǎng)地功能之“悟”——休憩

大塘濕地作為花溪把火村唯一一個(gè)濕地場(chǎng)所，不僅是周邊村民日常休息的地方，清明時(shí)節(jié)，也是去福澤園祭祖拜佛的香客駐足停留之地。由此，更加深刻地彰顯了場(chǎng)地本有的寧?kù)o氣質(zhì):人們不僅可讓身體得到短暫休憩，更可以深刻表達(dá)內(nèi)心的感恩與釋?xiě)选?/p>

（四）場(chǎng)地氣質(zhì)之“悟”——禪意

該場(chǎng)地正北及西北方向緊鄰花溪福澤陵園，作為高原祭祖拜佛圣地，整個(gè)園區(qū)重巒疊嶂、梵音裊繞，檀香彌漫、綠樹(shù)成蔭、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的氛圍，更為大塘濕地增添了一份獨(dú)有的靜謐，也為人們帶來(lái)一份更近乎修心的體驗(yàn)之美。

基于此，結(jié)合對(duì)把火村整體文化記憶探尋的3個(gè)方面，即具有原始圖騰崇拜與鮮活的儀式場(chǎng)所的民族文化，具有神秘意境與自然稟賦的山水文化和充滿(mǎn)田園氣息與友好的家族鄰里關(guān)系的生活文化，筆者探尋到村內(nèi)集中表達(dá)的生活方式和人生態(tài)度是對(duì)自然、靜謐、和諧的向往與需求，由此筆者確定了“鯉魚(yú)躍龍門(mén)后的憩與禪”的主題定位（見(jiàn)圖13）。這不僅是苗族對(duì)古老始祖文化保平安、祈幸福的精神寄托，而且也最大程度地符合大塘濕地景觀(guān)獨(dú)有的靜謐氣質(zhì)，有利于以立體的方式展現(xiàn)并傳承當(dāng)?shù)靥赜械奈幕洃洝?/p>

五、“憶”——新鄉(xiāng)村文化記憶的升華

（一）山水的禪意體悟

側(cè)線(xiàn)處的一池加魚(yú)脊處的三山（景山、鏡山、凈山）（見(jiàn)圖14），位于一池“大塘流鯉”（見(jiàn)圖14）的較高處，沿鯉魚(yú)感覺(jué)神經(jīng)最敏感的側(cè)線(xiàn)部位由西向東依次排列，是游人階段性感官體驗(yàn)（豁然—漸佳—迷離—曲幽）（見(jiàn)圖15）駐足之處。

（二）道路的禪意體悟

胸鰭、背鰭、腹鰭、臀鰭、尾鰭處——鰭形思步道，作為濕地內(nèi)部唯一游憩道，為盡量保護(hù)濕地內(nèi)部環(huán)境，場(chǎng)地內(nèi)沒(méi)有設(shè)車(chē)行道。木棧道時(shí)而接近草地，時(shí)而穿越林中，又或?yàn)l臨水域，或跨越濕地曲幽，尾鰭處的思步道對(duì)面即為瀑布景觀(guān)——九天銀河，山水由上而下，恰如大塘之水天上來(lái)，又如鋰魚(yú)躍龍門(mén)后，“神龍”擺尾，重新潛入濕地的特寫(xiě)鏡頭。其景觀(guān)體驗(yàn)由東向西依次為:曲幽—迷離—漸佳—豁然，與上述“一池三山”的景觀(guān)體驗(yàn)完全相反，于不經(jīng)意間完成了人世頓悟的感官體驗(yàn)。同時(shí)與大塘回廊以及場(chǎng)地原有的自然小道構(gòu)成完整的步行系統(tǒng)（見(jiàn)圖16～21）。

（三）建筑景觀(guān)的文化追憶——點(diǎn)睛之“風(fēng)荷樓”

風(fēng)荷樓位于景山處，幽曲之間，踏級(jí)而上，或偶遇農(nóng)場(chǎng)，或漸入佳境，入口平淡隱現(xiàn)，與道路喧鬧隔離（見(jiàn)圖22）；同時(shí)以蓮花為山形基底，與佛意相通，寓意風(fēng)調(diào)雨順，因荷諧音為“合”與“和”，寓意少數(shù)民族大融合及生活和睦和美，是苗族始祖文化的追憶與傳承。其建筑樣式源于苗族獨(dú)有的民居建筑——吊腳樓，是在對(duì)傳統(tǒng)文化挖掘、傳承的基礎(chǔ)上再創(chuàng)新。作為濕地“鯉魚(yú)”的點(diǎn)睛之筆，也是濕地的核心建筑景觀(guān)，不僅可眺望濕地風(fēng)景，更具備文史館藏、交流功能，是村民和游客舉行儀式等集體文化活動(dòng)場(chǎng)所（見(jiàn)圖23），有效保證了儀式在空間上的群體聚合性。

（四）小品與植被景觀(guān)的文化追憶——腹鰭處的古楓香及如意亭

如意亭與古樹(shù)楓香對(duì)望，此處的楓香古樹(shù)本身不僅有著數(shù)百年歷史，還伴有藤枝纏繞，有“藤纏樹(shù)，連理枝”之說(shuō)，象征“男女喜結(jié)連理”的美好姻緣。人們?cè)谄肺掇r(nóng)家鄉(xiāng)野之余，坐在如意亭下，回望楓香古樹(shù)，不僅可以隨時(shí)尋味祈禱，還能融入到傳統(tǒng)民俗氛圍和活動(dòng)中。

六、結(jié)　論

本方案在完全保留原濕地的綠色和藍(lán)色基底的基礎(chǔ)上，凝練出魚(yú)型概念:沿魚(yú)側(cè)線(xiàn)和魚(yú)脊，布置一池三山，沿胸鰭、背鰭、腹鰭、臀鰭、尾鰭有效提煉出鰭形思步道，并將魚(yú)首作為整個(gè)場(chǎng)地的文化活動(dòng)中心，而魚(yú)目處布置濕地的核心建筑景觀(guān)，也是構(gòu)建把火村新文化記憶的核心景觀(guān)載體，起點(diǎn)睛之用。整體用藝術(shù)的形式巧妙解決了場(chǎng)地本身矛盾沖突及根本的文化記憶傳承問(wèn)題。并且以富有民族特色的圖騰——“魚(yú)”為文化核心，通過(guò)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境里的再詮釋?zhuān)箽v史傳統(tǒng)精神內(nèi)涵得到延續(xù)和發(fā)展的同時(shí)，也建構(gòu)了該地特有的新的文化記憶。與此同時(shí)，通過(guò)對(duì)其他儀式和神話(huà)的調(diào)查、保存和傳承，可以進(jìn)一步輔助鞏固并傳承集體認(rèn)同，并由此保證了文化意義上認(rèn)同的再生產(chǎn)，即新文化記憶的建構(gòu)與升華。籍此方案，探索注重“傳承鄉(xiāng)村文化記憶”的景觀(guān)設(shè)計(jì)課題的方向。大塘濕地不僅是緊鄰鄉(xiāng)村生活區(qū)的文化聚集場(chǎng)所，同時(shí)因其三面山林環(huán)抱的自然特質(zhì)，并富于少數(shù)民族早期魚(yú)龍文化、苗族始祖文化及佛教文化的精神，所以它也是人類(lèi)在森林文化生活傳承方面的一個(gè)微觀(guān)展現(xiàn)。而當(dāng)今林業(yè)發(fā)展的研究以森林功能、社會(huì)功能、生態(tài)功能為主，對(duì)其文化和精神功能方面涉及較少，鑒于此，筆者希望在森林文化和精神功能表達(dá)與傳承方面，為林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供一定程度的借鑒。

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（責(zé)任編輯 孔 艷）

Landscape Design Em phasizing the Protection and Inheritance of Rural Culture M emory: Taking the Design of Datang W etland in Huaxi，Guiyang as an Exam ple

ZHANG Lei-hua，HE Song-tao，XU Ying-hong，WANG Tian-tian，F(xiàn)ENG Feng-jiao
（College of Forestry，Guizhou University，Guiyang，550025，P.R.China）

The identity of culture memory has become a global issue in the transition of urban modernization，saving and activating the rural areas that are rich with collective memories and strong emotional attachments to ordinary people but normally not registered in the protection list of cultural relics，is badly in need of attention and research from the current landscape designers and researchers. Taking the landscape design project of Datang Wetland neighboring of a countryside living area in Guiyang City of Guizhou Province as an example，and combining literature research with field investigation and practice，this paper summarized the design ideas and methods emphasizing the inheritance of rural culture memory，i.e.，a loop of from“remembering to exploring to looking for to realizing and lastly back to remembering”，owing a certain

ignificance for the protection and inheritance of rural culturememory.

rural culturememory；protection and inheritance；landscape design

TU986.2

A

1671-6116（2016）-03-0021-08

10.13931/j.cnki.bjfuss.2016004

2016-02-19

張蕾花，碩士。主要研究方向:景觀(guān)設(shè)計(jì)實(shí)踐與理論。Email:zhangleihua@126.com 地址:550025貴州省貴陽(yáng)市花溪區(qū)貴州大學(xué)林學(xué)院。

責(zé)任作者：何嵩濤，副教授。主要研究方向:山地景觀(guān)規(guī)劃與設(shè)計(jì)。Email:hesongtao@126.com 地址:550025貴州省貴陽(yáng)市花溪區(qū)貴州大學(xué)林學(xué)院。