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以清醒的歷史自覺堅定文化自信

2016-10-24 11:05
紅旗文稿 2016年17期
關(guān)鍵詞:虛無主義中華文化民族

習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中指出,文化自信,是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。一個沒有文化自信的民族,即便擁有強大的經(jīng)濟實力、軍事實力、人口資源實力,也難免會成為他人精神上的附庸,遭受文化上的奴役,最終喪失自我、迷失方向。堅定的文化自信,來自對文化發(fā)展邏輯的清醒認識,來自對文化傳承使命的自覺擔當,來自對多元文化價值的理性審視。只有清醒的歷史自覺,才能樹立堅定的文化自信。

文化是民族的精神家園。維系一個民族發(fā)展最核心、最持久的力量來自于文化,推動一個民族發(fā)展最深厚、最基礎(chǔ)的力量也來自于文化。世界歷史上出現(xiàn)過許多文明古國,如古巴比倫、古埃及、古印度、古波斯,都曾經(jīng)建立了廣袤強盛的帝國,創(chuàng)造了燦爛輝煌的古代文明,但最終沒有延續(xù)下來,其根本原因,是由于多種復雜因素導致的文化斷裂。有的國家,如亞歷山大帝國等雖然靠軍事討伐開疆拓土,一時強盛,但最終曇花一現(xiàn),只能在歷史上留下寥寥數(shù)筆。還有一些國家,如古希臘的雅典,雖然只是地中海上的一個小邦,但因其文化地位,在人類歷史上留下了濃墨重彩的篇章。中華民族之所以能夠綿延5000年,成為世界文明古國中唯一不間斷的特例,歸根到底還是文化的作用。歷史上中國雖然經(jīng)歷過無數(shù)次的戰(zhàn)亂離合、國家分裂,但是最終沒有消亡,這是中華文化母體中包含的獨特基因使然。中華文化包含的自強不息、厚德載物精神,使得中華民族無論在困境還是逆境中,都能找到可靠的精神依托,也使得中華文化能夠以海納百川的氣度接納吸收各種外來文化,汲取匯聚不同文明之精華,為我所有、為我所用,并最終融為一體。由此,也造成中華文化在發(fā)展過程中如滾雪球般不斷壯大,融合了儒釋道資源后,最終成為影響整個東亞的主導文化、成為世界文化格局中的重要一極。

從唯物史觀的立場看,人類社會越是能夠擺脫物的依賴性,人越是走向全面發(fā)展,文化的作用就越重要;人越是能夠享有滿足的物質(zhì)生活,對于精神生活的追求就越迫切。當代社會的發(fā)展也充分驗證著這一點。工業(yè)革命后,隨著大量簡單性重復勞動越來越被機器代替,人類得以從繁重的體力勞動中解放出來。今天,隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展,人類將在更大程度上獲得解放,從而使人們獲得更多的閑暇時間,能夠?qū)W⒂谡軐W、藝術(shù)、文學等精神文化層面的生產(chǎn)。在此意義上,社會的發(fā)展必將是一個文化加速發(fā)展的過程。文化的力量,深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中,而人是生產(chǎn)力中最活躍的因素。可以預見,在不久的將來,文化資源將會成為最重要的戰(zhàn)略資源。這也足以說明,為什么在進入21世紀后,越來越多的國家把文化看作是一種重要的軟實力,成為綜合國力不可或缺的一部分。

源遠流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,為當代中國文化繁榮發(fā)展提供了豐厚的滋養(yǎng)和源泉。習近平總書記指出,一個國家、一個民族的強盛,總是以文化興盛為支撐的,中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,黨和人民在偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化,是中華民族獨特的精神標識,也是我們得天獨厚的文化資源稟賦。站在這樣一塊豐厚的文化沃土之上,我們有理由樹立高度的文化自信。

堅定文化自信,要以清醒的歷史自覺擔當繼往開來的文化使命。文化的本質(zhì)是人化,人是文化的創(chuàng)造者,文化也深刻地影響著人的發(fā)展、社會的進步。文化是流淌的精神河流,每一代人都以自己的創(chuàng)造為其注入新的血液,從而使它能夠一直向前。因此,每一代人都有自己的文化使命,如果有一代人忘記了自己的使命,那么這條文化之河就有可能干涸、甚至斷流。中華文化之所以能夠綿延傳承,不斷發(fā)揚光大,與一代又一代仁人志士“以人弘道”的文化自覺是分不開的。從周人的“文化維新”,到孔子對禮樂崩壞、道之不行的憂患;從張載的“為天地立心、為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”,到顧炎武的“天下興亡、匹夫有責”,正是歷代仁人志士把傳承文化作為自己的使命,不遺余力地守護并光大著文明的薪火,才使得中華文化始終保持旺盛的生機與活力。

從世界歷史來看,一個很典型的案例是德國。在18世紀前,德國仍然處于四分五裂的狀態(tài),經(jīng)濟落后。但是,從18世紀開始到整個19世紀,卻在哲學上成為“第一小提琴”(恩格斯語),這是為什么呢?實際上,從康德、謝林、費希特直到黑格爾的晦澀著作中,我們可以看到這些哲學家對德意志民族的“操心”。在因拿破侖入侵導致德意志政治潰敗之際,費希特發(fā)表了著名的《對德意志民族的演講(1808)》,吶喊出動人心弦的泣血悲歌。而黑格爾則用他的哲學語言,向世人講述著一個德國的傳奇故事,在他的世界歷史中,德意志民族的精神成為“絕對精神”的化身。正是由于這些哲學家的努力,使得德國人很快擺脫了被強國侵略而導致的文化自卑,深刻塑造了德國人的精神世界。

中國特色社會主義偉大實踐,呼喚當代中國文化繁榮發(fā)展。習近平總書記多次指出,實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,是我們應(yīng)該擔當?shù)奈幕姑?。擔當這一使命,需要我們站在人類命運的制高點上,堅持以馬克思主義為指導,融通古今中外各種資源,進一步發(fā)展我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們應(yīng)該有這樣的文化自覺,也應(yīng)該有這樣的文化擔當。

堅定文化自信,要以清醒的歷史自覺樹立科學客觀的文化理性。如何正確對待外來文化,如何對待傳統(tǒng)文化,是文化發(fā)展的重要課題,也是樹立文化自信的關(guān)鍵。近代中國,中華民族面臨“三千年未有之大變局”,面對西方物質(zhì)文明的優(yōu)勢,中國人產(chǎn)生了前所未有的文化挫敗感,由此導致文化心理失衡,由傳統(tǒng)的文化優(yōu)越感進而轉(zhuǎn)化為強烈的文化自卑,而這一微妙的心理變化,反應(yīng)在對待西方文化的態(tài)度中,從半遮半掩的“中體西用”到頂禮膜拜的“全盤西化”,中國人在追求富國強兵的路上逐步被“文化殖民”。在西方“傳統(tǒng)與現(xiàn)代二分法”的話語邏輯中,傳統(tǒng)文化被看作是保守、落后的代名詞。

上個世紀40年代,毛澤東就強調(diào),不管是對待外來文化還是傳統(tǒng)文化,都要歷史地辯證地看,采取“揚棄”的態(tài)度,去粗取精,去偽存真,取其精華,去其糟粕。他既反對“言必稱希臘”的洋教條,也反對“食古不化”的古教條。但是在今天的現(xiàn)實生活中,特別是在當前的網(wǎng)絡(luò)空間中,仍然存在兩種比較極端的文化傾向。一種是文化虛無主義,另一種是文化民粹主義。文化虛無主義企圖通過解構(gòu)民族歷史,顛覆文化傳統(tǒng),否認革命正當性,詆毀國家發(fā)展成就,消解主流意識形態(tài)。文化民粹主義則自詡為“草根”或普羅大眾的代言,對文化活動中出現(xiàn)的某種非理性的、情緒性的認識不加辨別地盲目順從,甚至有意識地通過微博、微信引導強化情緒化的表達。如果說,文化虛無主義是在解構(gòu)歷時態(tài)的文化傳承連續(xù)性,制造了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立的話,那么文化民粹主義則在撕裂著共時態(tài)的當下文化共識,制造著精英與大眾的對立。這兩種傾向?qū)嶋H上都是文化不自信的表現(xiàn)。

中國特色社會主義偉大實踐,為當代中國文化繁榮發(fā)展提供了廣闊舞臺。習近平總書記指出:“歷史和現(xiàn)實都表明,一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族,不僅不可能發(fā)展起來,而且很可能上演一場歷史悲劇?!敝袊伯a(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者,也不是文化虛無主義者。樹立高度的文化自信,需要建立在科學客觀的文化理性之上。堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合,科學對待民族傳統(tǒng)文化,科學對待世界各國文化,構(gòu)建中國特色社會主義的新文化。

(執(zhí)筆人:李高山、邢云文、楊建軍)

責任編輯:李艷玲endprint

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