摘要：本文分析了中國傳統(tǒng)孝德內(nèi)涵精華與愛國主義精神，指出二者在內(nèi)容上和功能上具有一定的契合性。在此基礎(chǔ)上，文章提出了以孝德教育促進(jìn)高職大學(xué)生愛國主義教育的兩條路徑：以現(xiàn)實(shí)生活為載體，注重人本教育，大力推進(jìn)精神文化構(gòu)筑工程；創(chuàng)新思想政治教育體制機(jī)制，廣泛開辟教育渠道，推進(jìn)文化育人工程。

關(guān)鍵詞：孝德；高職；大學(xué)生；愛國主義

中圖分類號(hào)：G711文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-1422（2015）04-0019-03

收稿日期：2015-03-05

作者簡介：熊錫征（1975-），廣州涉外經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師、法學(xué)碩士。主要研究方向：從事中共黨史和高校思想政治教育研究。（廣東 廣州/510540）一、前言

在多元文化背景下，中國傳統(tǒng)孝德內(nèi)涵精華與愛國主義精神具有內(nèi)在契合性。高職院校要注重開發(fā)傳統(tǒng)文化德育功能，發(fā)揮孝德教育優(yōu)勢(shì)，以現(xiàn)實(shí)生活為載體，以孝德教育為切入點(diǎn)，開展大學(xué)生愛國主義教育。

二、中國傳統(tǒng)孝德內(nèi)涵精華與愛國主義精神具有內(nèi)在契合性“孝”作為反映人類發(fā)展規(guī)律的一種道德規(guī)范，內(nèi)涵十分豐富?！墩f文解字》對(duì)“孝”的釋義是：“善事父母者。從老省，從子，子承老也。”《爾雅·釋訓(xùn)》有記：“善事父母為孝?！薄墩撜Z·學(xué)而》也載有“入則孝，出則弟”，“其為人也孝弟……孝弟也者，其為仁之本與?！薄度纸?jīng)》更疾呼“孝于親，所當(dāng)執(zhí)”，“首孝弟，次見聞?！庇纱丝梢姡靶ⅰ笔侵腥A民族文化和中國傳統(tǒng)道德的一個(gè)基本的重要的內(nèi)容。

愛國主義是“由于千百年來各自的祖國彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情?！边@種感情“反映了社會(huì)主義國家的公民與祖國之間的關(guān)系”，“它是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心?！币虼宋覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)孝德與愛國主義此兩者之間是源與流的關(guān)系，同屬道德范疇，一脈同源。本著“取其精華，去其糟粕”的原則，用現(xiàn)代道德的眼光來梳理中國傳統(tǒng)孝德文化的合理內(nèi)核因子，可以看出，中國傳統(tǒng)孝德內(nèi)涵精華與愛國主義精神具有內(nèi)在契合性。

1.傳統(tǒng)孝德精華與愛國主義在內(nèi)容上的契合性

從“孝”的基本意義上來看，中國傳統(tǒng)孝德文化精華主要體現(xiàn)在“善事父母”“尊祖敬祖”和“承志履責(zé)”等方面，而這些方面恰恰內(nèi)在契合了愛國主義的要求。

首先，“善事父母”不僅包括子女對(duì)父母物質(zhì)上的“養(yǎng)”，更要體現(xiàn)于對(duì)父母精神上的“敬”，以及對(duì)父母常懷的感恩之情。這實(shí)際上也是愛國主義基本要求之一的“愛自己的骨肉同胞”的體現(xiàn)。對(duì)父母的贍養(yǎng)、敬愛和感恩，是“孝”的精神實(shí)質(zhì)。對(duì)父母的養(yǎng)育之情知恩圖報(bào)，這固然是“家庭之愛”、“親情之愛”的體現(xiàn)；更應(yīng)將這種“孝”觀念和態(tài)度縱橫開來以待他人和社會(huì)。家庭是國家和社會(huì)的細(xì)胞，促進(jìn)家庭和社會(huì)的和諧穩(wěn)定就是愛國的體現(xiàn)。只有和諧穩(wěn)定，我們的祖國方能“與天地兮同壽，與日月兮齊光”。 可見，“孝”是維護(hù)家庭和社會(huì)的粘合劑。前蘇聯(lián)著名的教育家霍姆林斯基就主張愛人民、愛國家的教育要從愛父母、愛家庭、愛學(xué)校教育中來得到提升。

其次，“承志”不僅僅只是中華民族傳統(tǒng)孝文化意義上的子承父志，實(shí)際上是一種責(zé)任感和使命感教育，包含于“履責(zé)”之中，指向于高職大學(xué)生對(duì)父母、對(duì)自己、對(duì)學(xué)業(yè)、對(duì)他人、對(duì)班級(jí)、對(duì)社會(huì)和對(duì)國家負(fù)責(zé)，做一個(gè)有責(zé)任心的有為青年。高職大學(xué)生在歷史新時(shí)期的這種“承志履責(zé)”，就是要“繼承前輩開創(chuàng)的偉大事業(yè)，在新的歷史起點(diǎn)上推動(dòng)中國特色社會(huì)主義航船不斷破浪前進(jìn)”，就是要“珍惜歷史機(jī)遇，自覺把人生追求同國家和民族的前途命運(yùn)聯(lián)系起來，在為國家發(fā)展和民族振興的不懈奮斗中，創(chuàng)造無愧于人生的業(yè)績?！贝思礊閾?dān)當(dāng)和使命。

由此可見，愛國主義是中國傳統(tǒng)孝文化演繹的結(jié)果，是孝文化的升華和精華。

2.傳統(tǒng)孝德精華與愛國主義在功能上的契合性

通過孝德教育促進(jìn)愛國主義教育是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的一種文化范式。文化傳統(tǒng)作為一個(gè)民族群體意識(shí)的載體，“是一個(gè)民族得以延續(xù)的精神基因，是培養(yǎng)民族心理、民族個(gè)性、民族精神的搖籃，是民族凝聚力的重要基礎(chǔ)?！?/p>

首先，從文化傳承角度來看，通過對(duì)高職大學(xué)生實(shí)施孝德教育本質(zhì)上就是弘揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng)美德。“孝，德之本也”，孝德是中華文化和傳統(tǒng)美德的本源。而作為一種道德品質(zhì)、道德規(guī)范和道德情感的愛國主義，在中國傳統(tǒng)文化中居于核心地位。加強(qiáng)孝德教育可以增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)民族文化的自信、自覺和自強(qiáng)意識(shí)，提升大學(xué)生的內(nèi)在精神。孝德是德育的切入點(diǎn)和基礎(chǔ)，從一個(gè)人對(duì)待自己父母的態(tài)度，便可推知其對(duì)他人、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家的態(tài)度。一個(gè)人對(duì)其父母能報(bào)以孝敬和關(guān)愛，就能對(duì)祖國產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的深厚感情，才能真正愛國。

其次，從歷史發(fā)展角度來看，“由于中國社會(huì)是帶著氏族制的臍帶跨入文明社會(huì)的門檻的，……在結(jié)構(gòu)上，家庭成了國家的縮影，國家則是家庭的擴(kuò)大?！弊鳛橹腥A民族傳統(tǒng)道德根本的“孝”，在家國同構(gòu)體系下的擴(kuò)張就表現(xiàn)為是將一種“家庭式”的親者之愛，泛化為一種對(duì)國家和社會(huì)的愛?？鬃拥摹靶⒋葎t忠”，恰恰說明忠是孝的拓展。孝道是一種人文教育，是后天教化的結(jié)果，雖然“孝作為維護(hù)宗法制度的道德規(guī)范，已經(jīng)失去了它存在的基礎(chǔ)，但作為親情的表達(dá)和維系家庭關(guān)系和諧的道德規(guī)范，卻還有很重要的意義?！?/p>

從孝德教育入手開展高職大學(xué)生愛國主義教育，并使之生根、發(fā)芽、成長、堅(jiān)固，一則可以使大學(xué)生在感受人文情懷的同時(shí)自覺弘孝，二則可以增強(qiáng)大學(xué)生強(qiáng)烈的民族自尊心、自豪感和高度的責(zé)任感，促使當(dāng)代高職大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”而努力奮斗，實(shí)現(xiàn)其生命的意義和價(jià)值。

三、以孝德教育促進(jìn)高職大學(xué)生愛國主義教育的路徑選擇對(duì)高職大學(xué)生進(jìn)行孝德教育不僅僅只是在理論層面使大學(xué)生個(gè)體認(rèn)識(shí)“孝”對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用，更應(yīng)在現(xiàn)實(shí)層面實(shí)踐孝德，樹立正確的思想價(jià)值觀念，自我擁有健康有序的和諧人格，保持一種銳氣昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌。實(shí)際上，這同時(shí)也是高職大學(xué)生愛國主義教育的一種應(yīng)然訴求。

1.以現(xiàn)實(shí)生活為載體，注重人本教育，大力推進(jìn)精神文化構(gòu)筑工程，促進(jìn)高職大學(xué)生愛國主義教育

大學(xué)生愛國主義教育是高校思想政治教育重點(diǎn)，在其實(shí)施過程中絕然不能脫離或背離它的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)。否則，大學(xué)生便不能從愛國主義教育中真正領(lǐng)悟到愛國的本質(zhì)及如何理性愛國。當(dāng)前形勢(shì)下，通過與生活實(shí)踐相融合的孝德教育促進(jìn)高職大學(xué)生愛國主義教育，這不失為一個(gè)好途徑。

大學(xué)生的孝德教育實(shí)踐過程和愛國主義教育實(shí)踐過程都是智力因素與非智力因素交互作用、真理與價(jià)值相互融合的過程。大學(xué)生在這種“知行合一”的環(huán)境中獲得的知識(shí)總是感同身受，甚至刻骨銘心，“這是培養(yǎng)理論與實(shí)際結(jié)合、學(xué)用一致、全面發(fā)展的新人的根本途徑?！睂?shí)踐孝德應(yīng)由內(nèi)而外，先感其心，再動(dòng)其情，后正其行。只有在生活實(shí)踐中，才能真正培養(yǎng)感恩意識(shí)，才能體現(xiàn)“孝”并檢驗(yàn)“知孝——向孝——學(xué)孝——行孝——弘孝”這個(gè)格局是否在大學(xué)生中間真正形成?！靶⑿木褪且环N至誠的愛心，把這種敬愛雙親的孝心推廣到兄長身上，就是悌；推廣到朋友身上，就是信義；推廣到眾人身上，就是仁愛；推廣到萬物身上，不忍傷害一蟲一蟻，不忍浪費(fèi)一絲一粟，不忍毀損一草一木，就是慈善?！币孕⑿囊姁坌?。為此，在教育實(shí)施過程中必須要高度重視人文熏陶，重視學(xué)生的人文情懷，重視學(xué)生真實(shí)的、合理的現(xiàn)實(shí)需要，重視大學(xué)生個(gè)體的發(fā)展價(jià)值，鼓勵(lì)學(xué)生充分發(fā)揮他們的自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的積極性，激發(fā)大學(xué)生個(gè)體的道德情感。

“一個(gè)沒有道德情感的人，是很難具有高尚的道德行為的?！惫识咝Ｋ枷胝谓逃ぷ髡咭朴谧プ∶恳粋€(gè)契機(jī)，采取各種手段，腳踏實(shí)地漸進(jìn)式地推進(jìn)高校精神文化構(gòu)筑工程的實(shí)施，深入挖掘愛國主義關(guān)榮傳統(tǒng)，充分利用具有地方特色的紅色資源，加強(qiáng)大學(xué)生愛國主義教育，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感。要求務(wù)必引導(dǎo)大學(xué)生把對(duì)祖國的感恩意識(shí)上升到高度的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，引導(dǎo)他們以愛國主義為核心，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”為使命，以維護(hù)國家、民族、社會(huì)和人民的利益為己任，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感、使命感和愛校、愛國熱情。

2.創(chuàng)新思想政治教育體制機(jī)制，廣泛開辟教育渠道，推進(jìn)文化育人工程，促進(jìn)高職大學(xué)生愛國主義教育

鄧小平曾指出：“我們政治工作的根本的任務(wù)、根本的內(nèi)容沒有變，我們的優(yōu)良傳統(tǒng)也還是那些。但是，時(shí)間不同了，條件不同了，對(duì)象不同了，因此解決問題的方法也不同。”大學(xué)生思想政治教育必須不斷拓寬文化育人渠道，不斷提升文化育人內(nèi)涵，營造濃厚的文化氛圍。

首先，積極搭建思想政治理論課創(chuàng)新平臺(tái)。思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)馬克思主義理論教育的必修課，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道。要充分發(fā)揮思想政治理論課主渠道作用，大力加強(qiáng)思想政治理論課建設(shè)，探索形式多樣、富有特色的教學(xué)模式，創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，豐富教學(xué)體系，引入傳統(tǒng)文化的豐富資源和人類文明的重要成果，增強(qiáng)思想政治理論課的感染力、吸引力和針對(duì)性，引導(dǎo)學(xué)生思想發(fā)展，提高教學(xué)實(shí)效性。

其次，積極構(gòu)筑思想政治教育的實(shí)踐平臺(tái)。在對(duì)高職大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育過程中融入孝德教育，要注重課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合、課上教學(xué)與課下輔導(dǎo)相結(jié)合、課程建設(shè)與校園文化建設(shè)相結(jié)合。要充分利用大學(xué)現(xiàn)有的教學(xué)資源，高度重視新媒體環(huán)境建設(shè)，建立健全以提高學(xué)生人文素質(zhì)為主體的育人機(jī)制，激發(fā)的學(xué)生的愛國熱情，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提升學(xué)生的道德操守。當(dāng)高職大學(xué)生建立起“對(duì)父母之自然之孝，亦為我與一切生命相通感之開始點(diǎn)，或?qū)τ谝磺腥吮M責(zé)任之開始點(diǎn)，一切仁心之流行之源與根本”這樣一種群體意識(shí)時(shí)，便是教育效果的彰顯。

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責(zé)任編輯陳春陽