王景瑩（清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院北京100088）

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儒家思想與時(shí)代融合進(jìn)程研究

王景瑩（清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院北京100088）

編者按：在中國現(xiàn)代化道路上，在全球化多極化的發(fā)展趨勢面前，傳統(tǒng)思想尤其是儒家思想都一直是我們屹立在世界民族之林的重要思想文化武器，我們也將重新發(fā)掘這片空白的領(lǐng)域，與中國和世界相融合，與時(shí)代共同推進(jìn)中國和世界的新紀(jì)元。中華民族偉大復(fù)興的夢想是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)文明建設(shè)共同繁榮的見證，而思想則是指導(dǎo)著我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐。傳統(tǒng)思想作為思想的重要組成，其將會(huì)與時(shí)代發(fā)展緊密融合，共同推進(jìn)中國夢的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程。傳統(tǒng)思想的傳承與復(fù)興既是我們對(duì)往昔歷史的追憶，也是對(duì)未來夢想的訴求，更是對(duì)用傳統(tǒng)美德過好每一天的誓言。

傳統(tǒng)思想的興衰與整個(gè)封建社會(huì)的盛衰緊密聯(lián)系，息息相關(guān)，而它的創(chuàng)新發(fā)展道路與封建制度暴露出來的問題相互關(guān)聯(lián)，基本上呈現(xiàn)出與時(shí)代融合的特征，這個(gè)進(jìn)程在封建制度的高壓下呈現(xiàn)緩慢發(fā)展的趨勢。傳統(tǒng)思想與時(shí)代的融合考驗(yàn)人類對(duì)于利益的追求，對(duì)人性的彰顯，對(duì)關(guān)系的建構(gòu)。很多時(shí)候，傳統(tǒng)思想與時(shí)代步伐一致，創(chuàng)造著人類的奇跡，也有時(shí)候，傳統(tǒng)思想成為統(tǒng)攝人心的工具，妨礙著時(shí)代的節(jié)奏。傳統(tǒng)意味著代代相承，傳統(tǒng)思想代表著人類對(duì)歷史、過往、回憶的記載與傳承，但時(shí)代的腳步一直向前，從未停止。傳統(tǒng)思想的興衰歷程幾乎是通過儒家思想展現(xiàn)的，從諸子百家到一家的思想大一統(tǒng)，再到道德觀念的過度唯心化，再到儒家思想的批判精神，再到與封建社會(huì)共同衰落的思想抨擊和否定，再到如今的儒家思想復(fù)興和走向世界的道路。

傳統(tǒng)思想；時(shí)代融合；儒家思想；興衰演替

我們的傳統(tǒng)思想概括的是中華人民對(duì)文化的歸屬，涵蓋的是對(duì)中華人民人性的精髓，而國學(xué)是傳統(tǒng)思想的重要物質(zhì)載體。思想是社會(huì)意識(shí)，它發(fā)展，或是倒退，都是它的時(shí)代造就的。縱觀中華兩千多年的思想發(fā)展史，都逃不開這個(gè)社會(huì)規(guī)律。

一、我國傳統(tǒng)思想概述

1.傳統(tǒng)思想概述

傳統(tǒng)在某種意義上是發(fā)展進(jìn)步的對(duì)立面，固守傳統(tǒng)可能不見得是能夠促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的方式，但至少，思想能夠長期保存，在特定的時(shí)代需要中彰顯出光芒，喚醒一代代中國人的家國記憶。學(xué)會(huì)取舍與改變是中國人的最大優(yōu)點(diǎn)，他們有的時(shí)候會(huì)選擇執(zhí)著，更有些時(shí)候會(huì)放棄。而這樣的思維應(yīng)用到傳統(tǒng)思想上，也就直接成為了思想的演進(jìn)與發(fā)展。傳統(tǒng)思想在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天也一直在尋找適合自己呼吸的空氣，和我國大多數(shù)朝代的思想發(fā)展史一樣，傳統(tǒng)思想也一直在努力跟著時(shí)代的步伐，盡量在走著創(chuàng)新思想的道路。我們之所以要學(xué)習(xí)中國思想史，之所以要將傳統(tǒng)思想沉淀、回味和傳承，大概是我們不能模糊我們的民族和國家概念。

2.傳統(tǒng)思想中的儒家思想概述

儒家思想的形成奠定了中華傳統(tǒng)道德文化的基礎(chǔ)，歷朝歷代的共同選擇是將儒家思想與封建君主制充分結(jié)合，為其提供一批忠君的士大夫階級(jí)和更大一批服從的勞動(dòng)人民。它作為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，也是傳統(tǒng)思想中占據(jù)主流地位的先鋒領(lǐng)銜。

傳統(tǒng)思想的時(shí)代融合進(jìn)程是傳統(tǒng)思想能否時(shí)代和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的軌跡。而這一切的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是一致的，是傳統(tǒng)思想能否促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的向前發(fā)展，能否實(shí)現(xiàn)更多人民的利益，更是能否實(shí)現(xiàn)思想本身的發(fā)展。在這些過程中，傳統(tǒng)思想的發(fā)展步伐能否跟得上時(shí)代發(fā)展的步伐，是其融合的關(guān)鍵。［1-2］

二、春秋戰(zhàn)國的思想雛形探究

1.傳統(tǒng)思想的誕生與社會(huì)轉(zhuǎn)型探究

春秋戰(zhàn)國對(duì)于中國思想史而言，無異于是一場思想界的寒武紀(jì)大爆發(fā)。這個(gè)時(shí)代諸侯割據(jù)，人民呼喚統(tǒng)一，這個(gè)社會(huì)國與國都在以自己的方式實(shí)現(xiàn)強(qiáng)盛與變法，這個(gè)華夏大地都在進(jìn)行一場由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型過渡的世紀(jì)創(chuàng)舉。

2.儒家思想的時(shí)代可行性探究

孔子的儒家思想并非無懈可擊，他始終是站在奴隸主階級(jí)的利益上，所提出的相關(guān)思想也始終沒有掙脫奴隸社會(huì)的范疇?？鬃诱J(rèn)為，社會(huì)歷史的發(fā)展也是可知的，他說“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于毅禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”由上所述，孔子不僅肯定知識(shí)的確定性，是可知論者；而且可以看到，孔子所謂知的對(duì)象是“仁”、“禮”、“人”、“天命”以及社會(huì)的歷史變遷，主要是以禮為核心的社會(huì)倫理關(guān)系。這樣的社會(huì)倫理關(guān)系顯示出對(duì)奴隸社會(huì)禮節(jié)的依賴，可以說，這樣的思想是時(shí)代的倒退，而妄想以這樣的思想來勸導(dǎo)各國停息戰(zhàn)事，重新接受周天子的統(tǒng)一指揮，既是對(duì)各國諸侯利益的不尊重，更是對(duì)人民利益的不尊重。［3-4］

三、秦漢三國的思想選擇探究

1.傳統(tǒng)思想的演變與朝代興衰探究

秦漢是中國封建社會(huì)的初期，也是重要的封建社會(huì)上升時(shí)期。而朝代的興替更迭猶如人民的噩夢，也是傳統(tǒng)思想的變局。而封建社會(huì)區(qū)別于奴隸社會(huì)的重要表現(xiàn)是統(tǒng)一，這不僅是政權(quán)和領(lǐng)土的統(tǒng)一，更是深化到思想層面的統(tǒng)一。思想文化的統(tǒng)一是秦漢時(shí)期統(tǒng)治者普遍關(guān)注的重要問題。秦王朝統(tǒng)治者以法家思想作為統(tǒng)治策略，形成了金字塔式的封建君主專制的政體格局，以法家思想獨(dú)尊。秦朝的滅亡，實(shí)際上是法家思想作為統(tǒng)治策略的失敗，漢代統(tǒng)治者與思想家經(jīng)歷了從黃老道家思想的實(shí)踐到儒家思想的認(rèn)同的過程，最終確立儒家思想作為統(tǒng)治思想。

4.2.3 增強(qiáng)人文素質(zhì)的實(shí)踐。人文素質(zhì)教育的目的是指導(dǎo)人的行為，使人文知識(shí)內(nèi)化為人文精神。人文精神的培養(yǎng)是一個(gè)潛移默化的過程，它即需要課堂教學(xué)傳授知識(shí)，還需要在行為中自我教育，在實(shí)踐中自我養(yǎng)成。營造適合醫(yī)學(xué)生特殊心理和特殊社會(huì)角色的氛圍，拓寬醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育形式，加強(qiáng)理論與實(shí)踐的聯(lián)系，建立醫(yī)患溝通理念，學(xué)習(xí)醫(yī)患溝通技巧，不斷提高學(xué)生實(shí)踐運(yùn)用及應(yīng)變能力[15-16]，使醫(yī)學(xué)生作為社會(huì)一員，了解患者的需要，從社會(huì)角色層面意識(shí)到醫(yī)護(hù)人員的神圣職責(zé)，激發(fā)對(duì)職業(yè)的熱情，喚起責(zé)任意識(shí)和人文精神，樹立堅(jiān)定的從醫(yī)的信心。

2.儒家思想“一枝獨(dú)秀”地位的確立探究

法家思想對(duì)于戰(zhàn)國時(shí)期封建社會(huì)制度的建立起到了極大的積極作用，在明確的稅賦制度建立起來以后，新興地主階級(jí)走上了政治舞臺(tái)，也逐步成為了封建君主專制的重要力量。然而，秦朝的特殊性使其對(duì)于法家思想很是推崇，甚至以嚴(yán)刑峻法的方式來實(shí)現(xiàn)對(duì)全國的統(tǒng)治，這種以法為綱的暴政思想滲透不是很適應(yīng)剛剛消滅六國建立起來的大秦帝國。社會(huì)在戰(zhàn)爭之后需要休養(yǎng)生息，更需要以柔和的思想來化解國家仇恨。也因此，秦朝的短命是思想選擇上的取舍不當(dāng)所導(dǎo)致的。

四、隋唐宋元的思想主導(dǎo)探究

1.傳統(tǒng)思想的繁榮與生產(chǎn)發(fā)展探究

隋唐統(tǒng)治者確立了以儒學(xué)為正宗、三教并存主導(dǎo)文化的格局，同時(shí)注意對(duì)南北文化差異進(jìn)行溝通，并對(duì)胡漢文化采取了兼容并包的政策。而兩宋經(jīng)濟(jì)有了較快的發(fā)展，客戶與主戶關(guān)系表明封建生產(chǎn)關(guān)系的新發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，中國經(jīng)濟(jì)重心南移在南宋完成，地區(qū)特征的經(jīng)濟(jì)形成，使得文化分布呈現(xiàn)了新的格局［7］。歸根結(jié)底，隋唐宋元的文化繁榮是生產(chǎn)發(fā)展的重要結(jié)果。封建自然經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)技術(shù)和工具的進(jìn)一步革新下再度煥發(fā)出活力，而從宋朝開始，商品經(jīng)濟(jì)也開始在封建制度的相對(duì)解壓下，成為城市經(jīng)濟(jì)的主流。生產(chǎn)力的發(fā)展再次創(chuàng)新新的高度。

2.儒家思想的唯心主義探究

道德與精神是儒家思想傳統(tǒng)中的精髓，它在歷朝歷代一路發(fā)展，演化出了“氣論”和“格物致知”。在人的欲望面前，真理永遠(yuǎn)是對(duì)的，而所有人也必須踐行真理。在宋代儒學(xué)中，理學(xué)與經(jīng)學(xué)“你中有我，我中有你”，實(shí)在是難以截然分開的。如果說宋儒，尤其是理學(xué)家將經(jīng)學(xué)、理學(xué)看作是載道、傳道的工具，那么，以“天理”論為核心的理學(xué)思想便自然地成為其經(jīng)學(xué)思想的靈魂。盡管宋儒之所謂理學(xué)最終沒有超越于經(jīng)典之上，但他們畢竟從形式到內(nèi)容都賦予經(jīng)學(xué)新的意義，從而導(dǎo)致儒學(xué)的新發(fā)展。程朱理學(xué)是儒家思想在道德層面上的最高點(diǎn)，她雖然倡導(dǎo)真理，但是，這個(gè)真理毫無疑問是封建社會(huì)的道德倫理。在這樣的“真理”熏陶下，廣大人民的思想是服從之后的更加服從。［5-6］

五、明末清初的思想分化探究

1.傳統(tǒng)思想的批判與矛盾凸顯探究

明代中期以來的階級(jí)關(guān)系，已呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的態(tài)勢。這種階級(jí)關(guān)系的復(fù)雜性，大抵體現(xiàn)在“階級(jí)斗爭”已具有各種不同的類型，呈現(xiàn)出多樣化的趨勢。明清小說的繁榮預(yù)示著文化不再是士大夫階級(jí)的特色，傳統(tǒng)文化的平民化和大眾化運(yùn)動(dòng)以及明清的色情文學(xué)的發(fā)展，在一定程度上沖擊了封建社會(huì)倫理道德。在商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的江浙地區(qū)，資本主義萌芽出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，江南地區(qū)的社會(huì)秩序和階級(jí)關(guān)系發(fā)生了變化，在這個(gè)特定時(shí)代的特定區(qū)域，封建地主階級(jí)與勞動(dòng)人民的矛盾很突出，但是，更多的地主階級(jí)以新的思想重視商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和勞動(dòng)人民的利益。

2.儒家思想的民主與實(shí)踐觀念探究

在明末清初實(shí)學(xué)教育思潮，這種思想變化既體現(xiàn)了受明末以來的經(jīng)世致用、摒虛崇實(shí)學(xué)風(fēng)的影響，又體現(xiàn)了在西方文化影響下的實(shí)學(xué)教育的新變化。注重自然科學(xué)的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)素養(yǎng)及科學(xué)精神的培養(yǎng)，正確評(píng)價(jià)與借鑒西方文化，并且最終形成“超勝”的境地，這無疑是中國教育近代化的重要內(nèi)容。實(shí)學(xué)教育是對(duì)儒家思想傳統(tǒng)倫理道德的一種分化，儒家思想不再是以精神道德境界的學(xué)習(xí)為主，而是向著實(shí)踐與理論相結(jié)合的更有效的學(xué)習(xí)方式邁進(jìn)。但是，這樣先進(jìn)的教育思想在當(dāng)時(shí)中國社會(huì)始終是缺乏群眾基礎(chǔ)，實(shí)學(xué)教育在西方社會(huì)掀起了巨大的社會(huì)效應(yīng)，但在封建統(tǒng)治仍舊頑固和封建勢力仍舊強(qiáng)大的明清兩朝，其所能帶來的影響是局限和有限的。我國和西方在這方面的差距大抵就在這里?；蛟S，明末清初的儒學(xué)思想實(shí)踐觀念本能夠改變這個(gè)社會(huì)的思想，從而影響中國社會(huì)的進(jìn)程，但是，在強(qiáng)大的封建因素面前，實(shí)學(xué)思想與時(shí)代融合進(jìn)程放緩，融合程度較低，更或許，傳統(tǒng)思想本可以與時(shí)代發(fā)展思想更好融合，從而能夠保證我國思想的合理融合，也不至于會(huì)出現(xiàn)新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)思想的毀滅性打擊。我們雖然抓住了機(jī)遇，卻讓機(jī)遇又溜走了。

六、近代后期的思想抨擊探究

1.傳統(tǒng)思想的否定與時(shí)代變革探究

近代這個(gè)時(shí)代最大的特點(diǎn)就是變革與轉(zhuǎn)型。為了實(shí)現(xiàn)由半殖民地半封建社會(huì)向自由、民主、獨(dú)立、富強(qiáng)的新中國方向發(fā)展，思想也必須與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)代融合?？墒牵瑖?yán)重的民族危機(jī)與社會(huì)矛盾使得在20世紀(jì)初中國問題的解決不可能走著溫和改革的道路，而傳統(tǒng)思想最終站在了中國人民的對(duì)立面。而傳統(tǒng)思想與時(shí)代融合的最好體現(xiàn)就是被否定、被打擊、被湮滅。

2.儒家思想的利用與拋棄轉(zhuǎn)變探究

儒家思想的利用向拋棄轉(zhuǎn)變。對(duì)于其繼承發(fā)展，還是批判否定，都是中國近代思想史上的重要內(nèi)容。儒家思想在近代中國已經(jīng)被深深打上了傳統(tǒng)思想的烙印，曾經(jīng)的思想利用與徹底破產(chǎn)而告終，隨之而來的是這一思想的徹底破產(chǎn)。

七、改革開放的思想復(fù)興探究

1.傳統(tǒng)思想的傳承與復(fù)興夢想探究

中國在漫長歷史長河中的重要使命是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。習(xí)近平總書記將其上升到夢想層面，一方面是對(duì)改革開放以來中國取得豐碩成果的總結(jié)，更是在成就的基礎(chǔ)上對(duì)未來的無限展望。復(fù)興夢想在短期內(nèi)就是全面建成小康社會(huì)，長期就是中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程。但是，改革開放初期的片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在進(jìn)入新世紀(jì)后政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想矛盾問題凸顯。物質(zhì)主義、傳統(tǒng)文化的斷裂、媒介社會(huì)化以及城市化的加速，直接或間接導(dǎo)致了社會(huì)思想的混亂，比如拜金主義、“欲望主義”、恥辱感的喪失、親情淡化以及腐敗、公平正義等問題。這些問題伴隨著社會(huì)的發(fā)展由小到大、由個(gè)別到普遍、由城市到農(nóng)村、有隱性到顯性的發(fā)展趨勢。傳統(tǒng)思想的傳承是對(duì)當(dāng)前中國發(fā)展所面臨的思想問題以及思想問題所引發(fā)的的種種社會(huì)矛盾的一方面解決措施，也可以是中國生產(chǎn)力發(fā)展新時(shí)期的一種思想融合進(jìn)程。

傳統(tǒng)思想當(dāng)脫離封建社會(huì)倫理道德的束縛，其很多意義是代表著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。它也是深化到廣大人民群眾生活的方方面面。它的作用是依賴傳統(tǒng)思想道德來喚醒當(dāng)代中國人民對(duì)于在家庭、社會(huì)等各方面美好品德的共同信仰。我國堅(jiān)持的馬克思主義學(xué)說雖然是唯物主義理論，但是，精神和思想的力量永遠(yuǎn)不能夠小覷。儒家的精神，可以解決現(xiàn)代的矛盾。“道并行而不?！薄Ｔ谖鞣?，不但沒有不允許思想的自由發(fā)展，而且認(rèn)為思想非自由發(fā)展不可。然而我們看到實(shí)際上歷史的事實(shí)，一種有力的思想常常壓倒其他無力的思想。當(dāng)傳統(tǒng)思想不再是封建制度的工具，而是改革開放時(shí)代的普通思想，我們能否以客觀的態(tài)度來評(píng)判它的得失，以一顆包容與傳承的心意來保證其在社會(huì)變遷中向前自由發(fā)展。

而在當(dāng)今社會(huì)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思想發(fā)展的重要途徑是對(duì)其的傳承，在傳承其文化中的真善美基礎(chǔ)上，繼續(xù)融合時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步元素，共同促進(jìn)其思想的發(fā)展創(chuàng)新。我們希望能夠通過中華民族人民本身存在的民族傳統(tǒng)思想來弘揚(yáng)這個(gè)社會(huì)的愛、公平和正義，更能以這樣的傳統(tǒng)思想引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的道路。這種思想作為工具的措施在我國歷史發(fā)展進(jìn)程中不是新鮮事物，但在改革開放深化時(shí)遇到瓶頸的今天，的確是需要將其視作為實(shí)現(xiàn)中國夢想的偉大力量。

2.儒家思想的全球化探究

全球化是文化的雙刃劍，傳統(tǒng)思想會(huì)面臨著傳承甚至是被破壞的危機(jī)，也可能會(huì)在時(shí)代的發(fā)展中逐漸成為全世界人民喜聞樂見的思想文化形式。這兩種極端影響對(duì)任何國家的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域都將會(huì)是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)?？上驳氖牵覈寮宜枷朐谌蚧w發(fā)展態(tài)勢良好，而我們也通過孔子學(xué)堂向世界展示著一個(gè)具有民族特色的中國。理想中傳統(tǒng)思想與世界融合的時(shí)代是明清兩朝，我們錯(cuò)過了思想融合的黃金時(shí)期，就在這兩朝的封閉中喪失了崛起的機(jī)遇。

對(duì)于全球化下的儒家思想，現(xiàn)在最要緊的是用世界眼光，用全球視野，對(duì)儒家思想進(jìn)行分析，分清哪些可以用之于當(dāng)下，哪些必須予以捐棄。對(duì)于中國性的現(xiàn)代改造目標(biāo)而言，儒家思想不是直接飲用的山澗清泉，而是泥沙俱存的黃河之水，必須經(jīng)過凈化才可享用，否則，必須會(huì)損害元?dú)鈩倓傞_始恢復(fù)的民族肌體。因此，我們傳承的儒家思想應(yīng)當(dāng)是能夠與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和滿足人民利益的。儒家思想的現(xiàn)代化道路和全球化道路是刻不容緩的“取其精華，剔除糟粕”，也可以說是一種時(shí)代融合和創(chuàng)新發(fā)展。我們所做的一切都是為了保證儒家思想能夠與時(shí)俱進(jìn)，成為推動(dòng)全球化和中國現(xiàn)代化進(jìn)程的強(qiáng)大力量。

但是，全球化所暴露出來的問題更包含了國內(nèi)問題。當(dāng)我國的儒家思想需要深化到各國問題的處理中，這將是一個(gè)挑戰(zhàn)，更是一個(gè)機(jī)遇。對(duì)于儒家思想的傳承，由于新文化運(yùn)動(dòng)和“文化大革命”對(duì)儒家思想的全面否定，改革開放之后的人們對(duì)這些傳統(tǒng)思想的認(rèn)識(shí)很膚淺，僅停留在對(duì)語言語句的欣賞，而對(duì)其中所蘊(yùn)含的人性道德卻領(lǐng)悟的很少。相反，孔子學(xué)堂的開設(shè)使外國人對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入了解，認(rèn)清彼此之間的差異與共同點(diǎn)。這一正一反，也的確反映出我們的儒家思想等傳統(tǒng)思想需要進(jìn)入我們的精神世界，更需要貫徹在我們生產(chǎn)和生活的實(shí)踐中。［7］

八、傳統(tǒng)思想與時(shí)代融合進(jìn)程總結(jié)

傳統(tǒng)思想在今日中國又再度興盛，但這并不是封建勢力的卷土重來，而是適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展需要的思想盛舉。在現(xiàn)代性的理想觀念和社會(huì)生活背景下，在發(fā)達(dá)的工具理性——現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的推助下，一種研判將會(huì)出現(xiàn)與現(xiàn)代人類生活根本不同的“后人類”理論思潮，已在人們的視野中悄然生成。而儒學(xué)對(duì)于消除這種風(fēng)險(xiǎn)的立場或建議是：在現(xiàn)代或未來科學(xué)技術(shù)可能改變?nèi)祟愡M(jìn)化方式、方向的關(guān)鍵點(diǎn)上，人類應(yīng)該謹(jǐn)慎，珍惜、尊重人類物種長期自然進(jìn)化中形成的善的人性選擇，堅(jiān)守倫理的底線；向現(xiàn)代和未來科學(xué)技術(shù)形成的巨大力量中優(yōu)先注入道德因素。這是傳統(tǒng)思想應(yīng)對(duì)社會(huì)危機(jī)的一種反應(yīng)，更是對(duì)全球化發(fā)展趨勢的一種協(xié)調(diào)。

縱觀中國歷史，中國由昔日的大國逐步降級(jí)。昔日的風(fēng)采不在，我們迫切需要一種思想激勵(lì)我們向前前進(jìn)。歷史進(jìn)入了一個(gè)新的千年，當(dāng)全球市場把世界緊緊聯(lián)系在一起，大國之間的互動(dòng)、合作和依存關(guān)系開始增強(qiáng)，具有歷史眼光和戰(zhàn)略智慧的國家開始做出理性的判斷。中國若想崛起為大國，已不可能再走那種依靠戰(zhàn)爭打破原由國際體系來爭奪霸權(quán)的老路，如果用傳統(tǒng)的方式來構(gòu)造今天的世界，如果用不切實(shí)際的征服幻想來魯莽從事，都將是一種時(shí)代的錯(cuò)位。和平與發(fā)展，已經(jīng)成為當(dāng)今世界的基本主題，沿著這條新路，人們開始表達(dá)新的愿望，尋求新的答案，中國怎樣才能成為一個(gè)大國?；蛟S，關(guān)于理想的中國，永遠(yuǎn)不有一個(gè)固定和統(tǒng)一的答案，可以說這些是中國人民的愿望，卻反映了當(dāng)今中國的實(shí)際，也可以說這是人么的思考，卻也越來越接近真理。也正是因?yàn)檫@樣的思考，成為中國人民在21世紀(jì)取得的最有關(guān)建意義的成就，這些成就發(fā)出的光芒，無疑將會(huì)照亮中國乃至全世界未來的行程。歷史是過往，我們更需要把握住現(xiàn)在，創(chuàng)造出未來。在中國思想發(fā)展史上從來都不會(huì)有勝者，只存在能夠認(rèn)清時(shí)代與把握機(jī)遇的人。這一套思想也適用于當(dāng)今中國和世界，但是中國和世界可能是比任何一個(gè)朝代更加復(fù)雜的社會(huì)。我國正處于由社會(huì)主義初級(jí)社會(huì)向更高水平的社會(huì)主義過渡，世界也位于“一超多強(qiáng)”向世界多極化的轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期，無論是從民族的復(fù)興層面，還是人類的前進(jìn)方向，我們都希望“化繁為簡”，而一個(gè)很重要的方法是改變國民性。這個(gè)改變將意味著是對(duì)思想領(lǐng)域的重大轉(zhuǎn)型。我們一直強(qiáng)調(diào)的傳統(tǒng)思想與時(shí)代融合進(jìn)程，在今天將需要加快促進(jìn)融合。

中華民族上下五千年的歷史一直貫徹事情是社會(huì)生產(chǎn)力的提高和利益趨向于更廣大人民身上。這兩件事情我們在改革開放中也一直在踐行。當(dāng)社會(huì)再度面面臨著人性歸屬問題時(shí)，我們不妨從傳統(tǒng)思想的優(yōu)秀精髓中訴求答案。只要中華民族的“根”不斷，傳統(tǒng)思想必然會(huì)在這個(gè)時(shí)代中迸發(fā)出夢想的火花。我們的傳統(tǒng)美德、行為準(zhǔn)則、精神思想將會(huì)影響中國和世界，傳統(tǒng)思想再度復(fù)蘇了，這一次，我們絕對(duì)不會(huì)讓機(jī)遇逃走。而傳承與創(chuàng)新則是傳統(tǒng)思想永恒不變的時(shí)代話題。

［1］楊友誼.利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育［J］.黃山學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，5（6）87

［2］李志峰，樂愛國.中國共產(chǎn)黨對(duì)待傳統(tǒng)文化態(tài)度與政策演變思考［J］.人民論壇，2014，8（32）90

［3］付文茂.近代中國半殖民地半封建社會(huì)的基本特征分析［J］.黑龍江史志.2014，12（21）87

［4］董根洪.論習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀［J］.思想政治工作研究，2014，10（9）80

［5］劉箭.當(dāng)下弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的若干思考［J］.武漢紡織大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，12（5）64

［6］吳默聞.傳統(tǒng)文化中的禮法合治思想及其當(dāng)代價(jià)值［J］.觀察與思考，2015，4（5）84

［7］楊業(yè)華，符俊.關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的界定分析［J］.湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，9（2）46

FG125

A

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（05ZGC933283）

王景瑩，女，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：宗教哲學(xué)和倫理學(xué)、基督教神學(xué)、儒家思想、基督教研究等