王凌霜

（青島大學(xué)文學(xué)院，山東青島266071）

從弗洛伊德的精神分析人格理論看《春盡江南》

王凌霜

（青島大學(xué)文學(xué)院，山東青島266071）

格非的《春盡江南》通過主人公們的精神衍變與歷史現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)了當(dāng)下知識分子的精神困境。本文試圖借助佛洛依德的精神分析人格理論，以小說中的人物群像為對象，分析探討主人公們的心路歷程和變化原因，并試圖探尋作者在創(chuàng)作背后，所進(jìn)行的關(guān)于人的生存等問題的思考。

弗洛伊德；人格理論；《春盡江南》

一、人格分析理論的闡釋

弗洛伊德的精神分析學(xué)說認(rèn)為，人的心理可以分為三個(gè)部分：意識、潛意識和無意識。當(dāng)人的某些本能欲望與社會(huì)規(guī)范產(chǎn)生激烈的沖突，那些被壓抑與心靈深處的欲望和動(dòng)機(jī)就構(gòu)成了人類的潛意識，它是人類一切精神生活的根本動(dòng)機(jī)?；谶@些意識層次理論，弗洛伊德又提出了人格結(jié)構(gòu)理論，這個(gè)結(jié)構(gòu)模型將人格分為三部分：本我（Id）、自我（Ego）和超我（Superego）。本我，是在潛意識形態(tài)下的思想，是人最為原始的、滿足本能沖動(dòng)的欲望，遵循享樂原則，追求個(gè)體的生物性需求如食物的飽足與性欲的滿足。自我，介于本我與外部世界之間，是人格的心理面。此時(shí)，個(gè)體學(xué)會(huì)區(qū)分心靈中的思想與圍繞著個(gè)體的外在世界的思想。超我，是人格結(jié)構(gòu)中的道德部分，由“良心”和“自我理想”組成，遵循“理想原則”。本我、自我和超我，三者之間是處于一種協(xié)調(diào)的矛盾運(yùn)動(dòng)中的，人的一切心理活動(dòng)都可以從它們之間的聯(lián)系中得到解釋。

對于格非來說，精神困境一直是他進(jìn)行創(chuàng)作和思考的母題。格非自己說過“物質(zhì)意義或者說物理意義上的社會(huì)變化不過是問題的一個(gè)方面，更為重要的當(dāng)然是精神史，或者說心靈的反應(yīng)史。因?yàn)槿魏我粋€(gè)社會(huì)的變革，都會(huì)在人的內(nèi)心深處留下陰翳。在改革開放的30年來，我一度悲哀地發(fā)現(xiàn)，似乎很難透過物質(zhì)層面去觀察精神史的吉光片羽。不管我們的反應(yīng)是多么麻木而遲鈍，也不管這種反應(yīng)是多么的微弱，我認(rèn)為它是存在的?！雹僖虼?，他筆下的人物心理活動(dòng)也極為復(fù)雜，這源于格非總是嘗試從無意識層面進(jìn)行挖掘，分析人物的心理，也讓人物分析自我和周圍世界?？梢哉f格非筆下的這一群人物形象是一個(gè)整體，它代表著作者對整個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)的全方面思考，不同的人物及其性格形象也是整個(gè)精神史書寫與分析中的一環(huán)，代表了當(dāng)下人們生存的某一種狀態(tài)。

二、人物群像分析

先來看《春盡江南》中的主人公譚端午，他可以說是整本小說的核心，由他牽連出以妻子龐家玉為代表的現(xiàn)實(shí)生存的妥協(xié)者；以哥哥王元慶為代表的隨性而為的理想者們。譚端午本身的性格也較為復(fù)雜，他存在于現(xiàn)實(shí)，既沒有完全按照“享樂原則”自我放逐，也沒有按照“理想原則”超脫現(xiàn)實(shí)，他只是以一種得過且過的姿態(tài)面對周遭的一切。一方面他進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的生活，在鶴浦地方志辦公室當(dāng)一名小職員，拿著只夠自己抽煙的兩千多塊，在百無聊賴中自我過活。另一方面，他又有著自己的世界，愿意在海頓與莫扎特里“墮落”，靜默地觀察著周圍發(fā)生的一切，在一種烏托邦幻想中存在。如此，以譚端午為中心，將其看做一種“自我”的狀態(tài)，妻子龐家玉可以被看為“本我”狀態(tài)，哥哥王元慶則被看做是譚端午的“超我”狀態(tài)。

龐家玉，一個(gè)時(shí)代的追趕者。她原名秀蓉，作為一個(gè)仰慕詩人的少女與譚端午相遇，一夜雨露之后，兩人分離。一年之后的再次相遇“譚端午已經(jīng)清楚意識到，秀蓉在改掉她名字的同時(shí)，也改變了整整一個(gè)時(shí)代”。②過去的秀蓉已然死去，她改名換姓，自學(xué)律師，過上了時(shí)代所要求的體面生活?？梢哉f，龐家玉遵循著享樂原則，追逐著想要的一切。但是她也不是一個(gè)簡單的“本我”形象，時(shí)代的紛繁復(fù)雜與她個(gè)人的敏感憂郁格格不入，一方面她“每天提醒自己不要掉隊(duì)，一步也不要落下”，另一方面又希望自己有一件隱身衣，能夠生活在陌生人之中。她不斷努力，只求不被這個(gè)時(shí)代所淘汰，卻也不得不沉淪在這世俗的骯臟之中。她尋求精神上的慰藉與平靜，卻只能在肉欲的高潮中宣泄內(nèi)心的渴望。家玉的存在就是一個(gè)矛盾體，她越想逃避痛苦，痛苦就越如影隨形。龐家玉都處于一個(gè)追求的極端，呈現(xiàn)出的是內(nèi)心對安全感、滿足感和快樂的無意識的追求，這些都是本我的體現(xiàn)。“本我”是最原始的“自我”，龐家玉被現(xiàn)實(shí)所俘虜，她的所作所為，都是譚端午內(nèi)心的一種對現(xiàn)實(shí)的追逐的一種放大體現(xiàn)，所以她對丈夫譚端午評價(jià)為“爛掉的人”但同時(shí)也為他那種憂郁與疏離的姿態(tài)所著迷，那個(gè)西藏之夢也一直在她心中。龐家玉身上已經(jīng)表現(xiàn)出在一種“本我”的褪去以及“自我”的成長。而作為“自我”的譚端午對于“本我”的龐家玉更是有著一種難以名狀的感情，一方面，他壓抑著對于物欲的追求，對于功名浮華不甚在乎，另一方面，他又心安理得的享用著妻子掙來的一切物質(zhì)生活。對于“本我”的欲望，譚端午控制和約束著，不愿被時(shí)代的洪流所裹挾，所以他身上的“本我”欲求，就通過徹底改變自我，妥協(xié)現(xiàn)實(shí)的龐家玉這一形象來體現(xiàn)。

譚端午的哥哥王元慶是一個(gè)“超我”狀態(tài)的存在。同母異父的哥哥王元慶曾滿懷希望建設(shè)一個(gè)充滿理想色彩的“花家舍公社”時(shí)，卻遇到合伙人的反對與打擊，那句“老兄，你可以和我作對。沒關(guān)系。但請你記住，不要和整個(gè)時(shí)代作對”③直指時(shí)代的痛處?，F(xiàn)實(shí)的種種束縛使得“超我”難以實(shí)現(xiàn)，王元慶對烏托邦的追逐只會(huì)與現(xiàn)實(shí)的銅墻鐵壁相撞，頭破血流不夠，他便為之瘋狂。當(dāng)他的精神病治療中心落成之時(shí)，他本人就不失時(shí)機(jī)地發(fā)了病。他自詡為這個(gè)世界上唯一的“正常人”，他更是時(shí)常寫下一些話語，成為箴言般關(guān)照整個(gè)文本。他以理想化的自我來要求自己，卻只能是走向死亡的“瘋狂”。他始終以“理想原則”來生存，相較于龐家玉的“本我”存在，王元慶是小說中的“超我”存在。

“超我”對“自我”有指導(dǎo)作用，體現(xiàn)在譚端午對與哥哥王元慶就潛意識的追隨上。年少時(shí)他就因?yàn)閷Ω绺绲牧w慕而走上詩人的道路，哥哥身上那種不顧一切，追逐理想，瀟灑隨性的做派，使他瘋狂著迷，雖然中年以后的譚端午成為社會(huì)邊緣人，日漸沉淪，逃避一切現(xiàn)實(shí)生活，但譚端午仍渴求在這個(gè)物質(zhì)化的時(shí)代還能有種“詩意”存在，這種渴求就是哥哥的“理想”氣質(zhì)的指導(dǎo)在某種意識上的體現(xiàn)，雖然他嘴上并不承認(rèn)，但他潛意識下對已經(jīng)瘋狂了的哥哥的羨慕，對仍然懷有烏托邦夢想的綠珠的親近，都是他對理想主義的一種向往。

三、自我身份的融合與重構(gòu)

由此，可以看到譚端午身上具有雙重屬性，他在“本我”和“超我”的不斷沖突中掙扎，是選擇無法退回的古典時(shí)代的純粹“烏托邦”，還是徹底剝?nèi)鹘y(tǒng)的外衣走進(jìn)迷亂的時(shí)代，譚端午都不能辦到。

小說的開頭中，有一篇譚端午所作的《祭臺上的月亮》，表面上是對已經(jīng)改頭換面的秀蓉的一篇告別，而實(shí)際上也可以看做是一篇對于整個(gè)時(shí)代的祭文，小說中的每一個(gè)人物，都是那祭臺上的祭品。從改革開放至今，30多年過去，中國的社會(huì)生活已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的思想理念也顛覆了之前的傳統(tǒng)，太多的變化發(fā)生在潛移默化中，一切都呈現(xiàn)著變異與詭異，用文中的話來說“資本家在讀馬克思，黑社會(huì)老大感慨中國沒有法律，吉士呢，很不得天下的美女供我片刻享樂。被酒色掏空的一個(gè)人，卻在呼吁重建社會(huì)道德……”④，多么諷刺，原本應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)成員自我展現(xiàn)的平臺，卻成為欲望交織的骯臟交易場，一切都在改變，一切都被顛覆。在這樣的環(huán)境中生存已是不易，跟何況“詩意的蹁躚”，時(shí)代的桎梏讓人們不得不緊跟現(xiàn)實(shí)的步伐。到底應(yīng)該如何存在，“本我”和“超我”的二重屬性使得人物內(nèi)心掙扎彷徨，放逐欲望，恐將畫地為牢；超脫前行，恐將陷于時(shí)代的孤島。

所以格非讓譚端午做一個(gè)旁觀者，用旁觀來抽離自身，避免自己的墮落和走向虛無。他沒有放棄知識分子的啟蒙立場，也沒有滑向物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)立場，而是游離于體制外，在邊緣處觀察著社會(huì)，成為一個(gè)社會(huì)的“中間人”。用一種獨(dú)特而冷靜的眼光來審視社會(huì)歷史的變遷，并觀察人們在此之中精神生活的演變過程，進(jìn)而對自我的生存狀態(tài)進(jìn)行反思。這是小說整體人物群像的“自我”狀態(tài)，是格非在進(jìn)行歷史與現(xiàn)實(shí)、人的生存、烏托邦的意義等哲學(xué)層面上的思考后，特別是關(guān)于人的內(nèi)心的一系列“如何存在”的問題的自我反思后，給出的答案。

注釋：

①格非，張清華.如何書寫文化與精神意義上的當(dāng)代——關(guān)于春盡江南的對話［J］.南方文壇，2012（02）.

②③④格非.春盡江南［M］.上海：上海文藝出版社，2012：29，77，236.

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