楊書云

（青島大學(xué)，山東青島266071）

誰(shuí)在“吃人”
——評(píng)吳義勤、王金勝《“吃人”敘事的歷史變形記——從〈狂人日記〉到〈酒國(guó)〉》

楊書云

（青島大學(xué)，山東青島266071）

吳義勤、王金勝《“吃人”敘事的歷史變形記——從〈狂人日記〉到〈酒國(guó)〉》站在歷史的視角探討作為一種思想表征的“吃人”敘事從中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)魯迅到當(dāng)代作家莫言的歷史變形，其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)一方面體現(xiàn)在為我們提供了一種體認(rèn)文本思想傳承的新方式，另一方面也為批評(píng)話語(yǔ)的疲軟現(xiàn)狀打了一劑強(qiáng)心劑。從總體來看，此篇評(píng)論不僅在批評(píng)視角上是獨(dú)特的，在批評(píng)技巧探索、批評(píng)思想縱深開掘的努力上也應(yīng)該得到溢美之詞。批評(píng)理應(yīng)如此，是骨與肉的結(jié)合，是批評(píng)主體與批評(píng)對(duì)象的對(duì)象性雙向互動(dòng)，而不是冰冷的理論套用。

批評(píng)；敘事；歷史視角；吃人

一、批評(píng)視角的獨(dú)特

一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特，那么，一千個(gè)批評(píng)家就有一千種對(duì)作品的解讀。吳、王站在歷史的視角評(píng)價(jià)“吃人”敘事，不僅為魯迅研究開辟了一個(gè)嶄新的視角，而且也一定程度上明晰了文學(xué)思想從現(xiàn)代到當(dāng)代的傳承脈絡(luò)。

對(duì)于魯迅《狂人日記》的“吃人”敘事的研究資料已經(jīng)相當(dāng)可觀。從中國(guó)知網(wǎng)上來分析，以“吃人”意象為立論點(diǎn)研究《狂人日記》與《莫言《酒國(guó)》的篇什只有三篇。分別是吳義勤、王金勝《“吃人”敘事的歷史變形記——從<狂人日記>到<酒國(guó)>》，張磊《百年苦旅：“吃人”意象的精神對(duì)應(yīng)》和古大勇、金德存《“吃人”命題的世紀(jì)苦旅——從魯迅<狂人日記>到莫言<酒國(guó)>》?！栋倌昕嗦谩吠ㄟ^將魯迅的《狂人日記》與莫言的《酒國(guó)》并置，試圖關(guān)照整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)小說史投射出來的精神歷程，認(rèn)為魯和莫的這兩部小說都代表了現(xiàn)代知識(shí)分子一種艱難的精神傳承和跋涉?！妒兰o(jì)苦旅》分析了莫言《酒國(guó)》對(duì)魯迅《狂人日記》“吃人”敘事的繼承與發(fā)揚(yáng)，通過把這兩部作品與中國(guó)古典小說進(jìn)行對(duì)比，從三個(gè)方面展開論述，即首先是對(duì)于真正的肉體“吃人”的指向，再者是象征意義上的“吃人”，揭露出對(duì)于“吃人”文化改造的艱難性以及對(duì)未來的焦慮和渴望，其次是從人類學(xué)意義上對(duì)這兩部作品的理解。

文學(xué)作品本身就是一個(gè)有無(wú)限空白的“召喚”結(jié)構(gòu)，讓批評(píng)家和讀者不斷地去填空與對(duì)話。相比較于以上兩篇評(píng)論，吳、王的獨(dú)創(chuàng)性在于以歷史的視角研究“吃人”敘事的嬗變。從敘事學(xué)與對(duì)作者的客觀認(rèn)同上認(rèn)為，魯迅的貢獻(xiàn)在于將“吃人”的觀念化表達(dá)熔鑄為一個(gè)重要的文學(xué)命題，并形成對(duì)中國(guó)歷史和文化的尖銳性揭露和批判；莫言在繼承“吃人”這一敘事傳統(tǒng)之時(shí)，利用先鋒性的筆法對(duì)“吃人”敘事傳統(tǒng)進(jìn)行了轉(zhuǎn)換，通過對(duì)“吃人”的再敘述表征了轉(zhuǎn)型期中國(guó)歷史與文化的寓言和主體命運(yùn)的見證。

二、批評(píng)技巧的高妙

《“吃人”敘事的歷史變形記》主要是從敘事學(xué)以及敘事所涵蓋的思想內(nèi)涵層面對(duì)《狂人日記》與《酒國(guó)》的關(guān)系進(jìn)行了整體建構(gòu)。與以往的研究相比，可謂是獨(dú)辟蹊徑。

第一，批評(píng)文本敘事條理的清晰?！丁俺匀恕睌⑹碌臍v史變形記》首先分析了“吃人”敘事的源起，即魯迅《狂人日記》將“吃人”的觀念化表達(dá)創(chuàng)造性闡釋為一個(gè)重要的文學(xué)命題。再者是從現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)“吃人”敘事的傳統(tǒng)的延續(xù)，即分析了莫言《酒國(guó)》對(duì)魯迅《狂人日記》敘事學(xué)上的傳承。其次是莫言對(duì)“吃人”敘事重心的轉(zhuǎn)換。即魯迅的“吃人”敘事是揭露傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)攝與壓抑，而莫言則側(cè)重于以“吃人”揭露微觀權(quán)力與現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)系。再者就是從啟蒙主義的立場(chǎng)闡釋“吃人”敘事的蛻變與困境，解釋敘事學(xué)難以觸及的精神啟蒙困境。

第二，對(duì)于批評(píng)對(duì)象關(guān)系即《狂人日記》與《酒國(guó)》的敘事風(fēng)格的創(chuàng)造性闡釋。

首先是“吃人”敘事傳統(tǒng)的傳承。一方面對(duì)于“吃人”意象的現(xiàn)代性闡釋。其一，“吃人”現(xiàn)象本身，即對(duì)應(yīng)于以往分析中的“肉體吃人”，認(rèn)為這只是魯迅敘事展開的歷史和事實(shí)依據(jù)，并且也是“吃人”歷史敘事權(quán)威性的來源。其二，作為文化隱喻的“吃人”，通過對(duì)傳統(tǒng)歷史、文化的國(guó)民性批判，揭露其對(duì)人的個(gè)體存在和現(xiàn)世生存與發(fā)展的否定。其三，人性意義上的“吃人”，指出這是魯迅超越性的現(xiàn)代人性意識(shí)。另一方面，從敘事傳統(tǒng)的延續(xù)方面來說，批評(píng)主體對(duì)于莫言的“吃人”敘事內(nèi)涵的分析也分為三個(gè)層面，即社會(huì)政治批判，表現(xiàn)深沉的歷史文化批判和人性反思，以及重現(xiàn)魯迅筆下的“吃人”景觀與看客形象。

再者是“吃人”敘事重心的轉(zhuǎn)換。吳、王指出，《狂人日記》塑造出的“狂人”與外在于狂人的其他人形成了互為他者的對(duì)抗性關(guān)系，狂人是反抗者；而《酒國(guó)》中代表正義的丁鉤則一步步在酒國(guó)的聲色犬馬中沉淪，是沉淪者。并且，魯迅通過反抗者的消解和沒落反映的是一位中國(guó)現(xiàn)代啟蒙精英的敘事困境，莫言則是借助丁鉤兒形象的塑造表達(dá)了對(duì)中國(guó)80年代啟蒙理想的審視和啟蒙精英形象的反思。從批評(píng)的貢獻(xiàn)上來看，吳義勤和王金勝在這里展示出一種真正的批評(píng)風(fēng)范，深入創(chuàng)作者的心理之中，展開一種生命性的批評(píng)。海德格爾說，“在作品中，要是存在者是什么和存在者如何存在被開啟出來，作品的真理也就出現(xiàn)了。”

三、批評(píng)思想的縱深

有意識(shí)地對(duì)于“吃人”意象的闡釋在一定程度謂精深。

最后，揭示誰(shuí)在吃人。魯迅和莫言都是中國(guó)不同時(shí)期的啟蒙精英，“吃人”敘事的歷史傳承便是一例，但傳承中也有異變，所以吳義勤和王金勝在這里分析了由魯迅到莫言二者敘事重心的變化。魯迅“吃人”敘事是對(duì)中國(guó)人生存狀態(tài)的關(guān)注，揭示傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)下中國(guó)人精神的蠶食；莫言則是“立足于當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)實(shí)，傾心于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化現(xiàn)象與問題的反思與批判。”

四、結(jié)語(yǔ)

吳義勤和王金勝通過分析《狂人日記》與《酒國(guó)》中的“吃人”敘事，把作者斟酌后隱藏在作品背后的話語(yǔ)以敘事“變形記”的方式說了出了。在批評(píng)領(lǐng)域是一個(gè)模范。筆者認(rèn)為，批評(píng)家批評(píng)一部作品的過程也是一個(gè)自我闡釋的過程，通過“吃人”敘事的分析，也能夠看出當(dāng)代批評(píng)家（知識(shí)分子）對(duì)中國(guó)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。關(guān)注現(xiàn)實(shí)，從冰冷的理論套路中走出來，才能真正突圍中國(guó)當(dāng)代批評(píng)話語(yǔ)的疲軟現(xiàn)狀。

［1］吳義勤，王金勝.“吃人”敘事的歷史變形記——從《狂人日記》到《酒國(guó)》［J］.文藝研究，2014（04）.

［2］張磊.百年苦旅：“吃人”意象的精神對(duì)應(yīng)——魯迅《狂人日記》和莫言《酒國(guó)》之比較［J］.魯迅研究月刊，2002（05）.

［3］古大勇，金得存.“吃人”命題的世紀(jì)苦旅——從魯迅《狂人日記》到莫言《酒國(guó)》［J］.貴州大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（05）.

［4］海德格爾.林中路［M］.上海：上海譯文出版社，1997.

［5］謝有順.如何批評(píng)，怎樣說話？——當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)狀和出路［J］.文藝研究，2009（08）.

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