楊　雪　周欣越

（遼寧科技大學(xué)，遼寧鞍山114051）

淺析玉石雕刻中的玉石佛緣與禪風(fēng)入玉

楊雪周欣越

（遼寧科技大學(xué)，遼寧鞍山114051）

佛教作為外來(lái)文化自東漢傳入中國(guó)，其深刻的宇宙人生哲學(xué)思想幾千年來(lái)一直影響著中國(guó)的文化思想和道德觀念。在傳播的過(guò)程中與又與傳統(tǒng)文化結(jié)合形成了本土化的中國(guó)“禪宗”，這種具有中國(guó)特色的佛教思想，更是以其巨大的影響力滲透到各個(gè)文化生活領(lǐng)域中。對(duì)于玉石文化而言，這種影響更是顯而易見(jiàn)的，不僅是對(duì)玉石的表現(xiàn)形式和內(nèi)容上有所影響，同時(shí)也潛移默化的影響著人們的審美觀念和玉石設(shè)計(jì)師的藝術(shù)與審美追求。

佛教；玉石文化；禪宗思想；玉雕設(shè)計(jì)

當(dāng)今是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作多元化的時(shí)代，在眾多的藝術(shù)形式中，中國(guó)玉雕的表現(xiàn)形式與內(nèi)容含義也相應(yīng)出現(xiàn)了多元化的藝術(shù)風(fēng)格和時(shí)代氣息。但無(wú)論時(shí)代怎樣變，由于其材質(zhì)的特性以及千百年來(lái)對(duì)于玉石內(nèi)在文化氣質(zhì)的體認(rèn)，玉雕藝術(shù)的風(fēng)格大多繼承與表現(xiàn)著傳統(tǒng)的中國(guó)文化。而佛教不僅在宣傳教義過(guò)程中與著玉雕有著外在聯(lián)系，而且有著內(nèi)在創(chuàng)作思維相通的特殊關(guān)系。

一、佛教與玉石之間的關(guān)系

1.以石悟性。在中國(guó)的歷史文化中，有許多佛教來(lái)解釋玉石成因的描述和民間傳說(shuō)，南京雨花石就是一典型的例子。相傳在梁代，僧人云光說(shuō)法，感應(yīng)天下花雨，落地成石，成為雨花石的來(lái)歷。佛教還認(rèn)為：“眾生平等、皆有佛性”，更是以石作為參修之物，石頭乃是自然孕育之物，特別是那些經(jīng)過(guò)大自然之力所“雕琢”的奇石更具靈性，誠(chéng)所謂，“一花一世界，一石一天國(guó)”，詮釋了靈石里深藏的無(wú)盡禪機(jī)。因此“以石悟性”便成為佛教禪宗所追求的一種奇妙境界，從而對(duì)后來(lái)賞石文化也起了重要的影響。

2.以石載道。佛教題材在各種玉石收藏與運(yùn)用數(shù)量之豐是世界上任何宗教所不能及的。玉石被列為佛教的七寶之一在佛教儀軌與法器制作中也是相當(dāng)講究，并且具有神秘的特征渲染著宗教神圣的禮儀和教規(guī)，它不但為佛教意識(shí)的創(chuàng)作與表現(xiàn)提供了藝術(shù)化的意象與形象，而且為佛教實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施提供了具體的物質(zhì)條件和表達(dá)方式。從而使得玉石更像是人與神之間的媒介，表現(xiàn)了求道者對(duì)覺(jué)者的崇敬之情，以及對(duì)覺(jué)悟的向往。

二、禪風(fēng)入玉禪——宗教思想對(duì)玉雕設(shè)計(jì)的影響

1.對(duì)表象虛妄“止觀”，開(kāi)悟至形神獨(dú)化——抽象、簡(jiǎn)潔的處理方法。其實(shí)儒、釋、道擁有著共同的美學(xué)意義，都是審美似的人生態(tài)度和人生境界，只不過(guò)一個(gè)主動(dòng)，一個(gè)主靜，一個(gè)主空。如果說(shuō)道宗意在自持生命原型的本真，影響藝術(shù)家將自然象性感覺(jué)滲入藝術(shù)本體，使其表現(xiàn)自然象性樸真之美。那么與道家相映生輝的佛家則通過(guò)佛性本空、清靜心靈直達(dá)“觀照自心”，佛教造型藝術(shù)更是弘揚(yáng)生命本體佛性本覺(jué)于三界，以“觀佛”過(guò)程，心空一切“象”，自產(chǎn)生對(duì)表象虛妄的“止觀”，推崇簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸的設(shè)計(jì)理念，崇尚抽象的美。以至影響玉雕設(shè)計(jì)者擅長(zhǎng)采用抽象的元素，以簡(jiǎn)潔的形式表現(xiàn)，形成一種空靈清澈的境界。

2.萬(wàn)法唯變于心——意象造型的處理手法。佛教的廣泛傳播以及它的本土化，使中國(guó)傳統(tǒng)文化更加豐富與完整，她的精神與理念影響著眾多創(chuàng)造者的思維，充實(shí)著傳統(tǒng)意象的藝術(shù)造型表現(xiàn)形式。在自觀心象的觀照過(guò)程中，使中國(guó)意象造型更傾向于內(nèi)在感受的形式，從而以形傳神。“一體同觀”的佛理也使玉雕的表現(xiàn)形式由原型觀照，舍掉對(duì)表象的執(zhí)著而共生意象的“真相”。萬(wàn)物唯變于心，不因律動(dòng)，而直接生發(fā)意象審美。并寄語(yǔ)深刻喻義，從而體驗(yàn)“觀自心”的無(wú)窮之美。這種不崇尚直接，更傾向于意象化處理的手法，讓人能感覺(jué)到深山曠谷中的悠悠之美。

3.外緣雜亂信息靜化的定力，主動(dòng)擺脫外物表象意象相似——“朦朧”的空間處理手法。在禪宗的影響下直接繁縟的美，體悟多了便感覺(jué)無(wú)味。多即是少，少即是多。不追求面面“具象”，而局部虛化，使其在有限的空間中表現(xiàn)無(wú)限的遐想。不對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的直接反應(yīng)和簡(jiǎn)單摹寫(xiě)，而是存在于主觀與客觀之間的意象。這種少、殘、空的藝術(shù)構(gòu)圖特點(diǎn)也是直接影響著玉石工匠的藝術(shù)思維。虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，更使其有虛實(shí)兩重性和空間包容性，營(yíng)造一種空寂，無(wú)界的意境。在創(chuàng)作形式上總的來(lái)說(shuō)，禪宗思想對(duì)玉雕設(shè)計(jì)的藝術(shù)表達(dá)形式具有根源性的影響。禪宗的自性論與藝術(shù)形式之間存在的共通性就是以人類(lèi)的自我意識(shí)為最高目的，都強(qiáng)調(diào)主觀性。不管是玉雕設(shè)計(jì)用怎樣的表達(dá)形式和處理手法，都是在尊重自我的思想上進(jìn)行的。從本質(zhì)上來(lái)講，玉雕藝術(shù)的創(chuàng)造本身就是人類(lèi)對(duì)自我意識(shí)的追求和認(rèn)知。更進(jìn)一步的說(shuō)，認(rèn)清自我和超脫自我是禪宗和所有藝術(shù)所追求的最高目標(biāo)。

縱觀中外藝術(shù)史，宗教文化與藝術(shù)是從歷史深處手牽手一同走來(lái)的雙生花，任何藝術(shù)形式與題材都或多或少的受到宗教文化的影響。中國(guó)特有的玉石文化藝術(shù)也相應(yīng)的受到傳統(tǒng)教派理念的影響。佛家禪宗是在“正心”的基礎(chǔ)上對(duì)心靈與精神的追求，體現(xiàn)在玉石文化中則成為一種自然清幽的審美情趣與空靈清澈的藝術(shù)境界。禪宗成就理想，卻不脫離現(xiàn)實(shí)，繼承傳統(tǒng)，卻不斷創(chuàng)新，這種在肯定與否定過(guò)程中所體現(xiàn)的自我超越精神，應(yīng)在玉雕的設(shè)計(jì)中所繼承?？傊?，在中國(guó)禪宗深深影響下的現(xiàn)代玉雕設(shè)計(jì)所追求的美更應(yīng)是在不經(jīng)意間，一種內(nèi)在的人格理想情操，一種如潺潺流水般的含蓄，一種似青燈花紋般的禪意。

［1］熊清華.奇石物語(yǔ)［M］.北京：中華書(shū)局，2014.

［2］李廣元.藝術(shù)靈性生成［M］.北京：人民美術(shù)出版社，2012.

［3］吳宏武.佛像藝術(shù)與佛教題材玉雕（上）［J］.中國(guó)寶玉石，2007（04）.

B94；J19

A

1005-5312（2016）08-0010-01

周欣越

★本文為遼寧省社科聯(lián)階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2014lslktziwx-21；鞍山市科技局項(xiàng)目：基于協(xié)同創(chuàng)新視域下的鞍山市岫玉文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新機(jī)制研究階段性成果，遼寧科技大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目（201510146055）。