唐毅

1

剛一踏上遂寧的土地，我就感受到了這里的古樸之風(fēng)。遂寧地處四川中部，自東漢置縣之始，歷為州、府、郡、縣治所和專員公署駐地，素有“川中重鎮(zhèn)”之稱。就我所到過(guò)的城市，還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)像遂寧這樣，被一首千年相傳的民謠裝點(diǎn)得如此婀娜多姿。

觀音菩薩三姐妹，同鍋吃飯各修行。

大姐修在靈泉寺，二姐修在廣德寺，

唯有三姐修得遠(yuǎn)，修在南海普陀山。

說(shuō)真的，我至今仍不能給這段文字一個(gè)準(zhǔn)確“定位”。從韻律上看，不太像是瑯瑯上口、韻味多多的四川民謠，細(xì)細(xì)體味，竟有些像是巫婆口中的“念念有詞”。也許，在某一個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代，一位不怎么會(huì)編民謠的巫婆，在一次迷信活動(dòng)中隨口說(shuō)出了這么一段話。而虔誠(chéng)的信眾倒是覺(jué)得，這些似韻非韻的話還算好聽(tīng)，從那以后，遂寧這座城市便蒙上了一層神秘的面紗。

這么說(shuō)，遂寧人或許不愿意認(rèn)同。盛傳千年的美麗傳說(shuō)讓你一句話就給否定了嗎？那么，就算是民謠也行，可民謠本身就帶有強(qiáng)烈的民間色彩，觀音文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，緣于人們真誠(chéng)、善良和美好的愿望。

有關(guān)觀音最為盛行的傳說(shuō)有兩種：一是印度佛教的男身觀音，一是中國(guó)佛教的女身觀音。

在這首民謠里，觀音從一開(kāi)始就是女身。我在遂寧的一本鄉(xiāng)土讀物上，讀到這樣一則民間故事：很久以前，涪江流域有一個(gè)小國(guó)（今遂寧地區(qū)），國(guó)王妙莊有三個(gè)女兒，長(zhǎng)公主妙顏、次女妙音、三公主妙善，她們清苦修行，后來(lái)成為觀音菩薩。

我相信，有關(guān)觀音的民謠，恐怕不會(huì)只有遂寧民間口口相傳的這一首，但我寧肯相信這是一個(gè)唯一。觀音是一尊頗有修養(yǎng)的菩薩，首先，她擁有自由，而且法力無(wú)邊，更主要的是她樂(lè)于幫助那些需要幫助的人，能夠循聲而至，救苦救難。那就為她修一座廟吧。觀音的形象已經(jīng)定格：彎彎的眉，婀娜的身段，慈祥的面容不失富貴氣象。凡人能做的，只能是這些。

修完廟宇，塑就金身，人們回過(guò)頭來(lái)再看，供奉觀音的寺院已經(jīng)數(shù)不過(guò)來(lái)了。

還是先去靈泉寺看看吧，這座與一首千年民謠息息相關(guān)的寺廟，坐落在遂寧城東七里之外的靈泉山，與廣德寺遙遙相對(duì)。

2

午后的陽(yáng)光格外溫煦，千年古剎相映生輝。

靈泉寺分為上廟和下廟。望文生義，下廟在山下。站在廟中望向后山，滿目蒼松翠柏，隱約可見(jiàn)一些樓臺(tái)鑲嵌其中。進(jìn)入寺廟，繞過(guò)大殿，拾級(jí)而上，沿路鳥(niǎo)聲悅耳，景色宜人。

靈泉寺最初不叫靈泉寺，而叫“圣佛寺”，靈泉山則名“資圣山”。傳說(shuō)隋文帝開(kāi)皇初期，有一天，資圣山大霧彌漫，霧散之后，附近村民發(fā)現(xiàn)，原來(lái)只有參天古木的山間，竟多了一尊釋迦牟尼佛的石像。人們認(rèn)為是佛祖顯靈，便在資圣山上建了一座寺廟，取名“圣佛寺”。

行走在被神化了的古徑幽道，我又想起了那個(gè)關(guān)于觀音的傳說(shuō)。

相傳三公主妙善自幼聰慧過(guò)人，不但精通琴棋書(shū)畫(huà)，對(duì)于佛學(xué)著作更是過(guò)目成誦。在她19歲那年，妙莊王正用心為她物色乘龍快婿，妙善卻在靈泉寺出了家。妙莊王生氣了，特別“關(guān)照”寺院方面對(duì)她施以苦行。

妙善不再是公主了，擔(dān)水、砍柴、打坐，從不言累。她獻(xiàn)身佛學(xué)、吃苦耐勞的精神，被山神奏知玉皇大帝。玉帝深為感動(dòng)，為了讓妙善有足夠的時(shí)間做自己的功課，派來(lái)眾神幫助她承擔(dān)了所有的勞動(dòng)。

妙莊王知道后，命人焚寺。妙善口誦佛號(hào)，咬破手指噴血而成紅雨，終于澆滅了大火。妙莊王又命人將她綁入法場(chǎng)，面對(duì)刀劍，妙善表達(dá)了自己禮佛的堅(jiān)定決心，后被紅綾賜死。

妙善來(lái)到地獄，閻君被她艱苦修行的精神所感動(dòng)，客氣地將其魂魄送轉(zhuǎn)陽(yáng)間。妙善回到靈泉寺，親自鑿了一口靈泉井，還手植柏樹(shù)五千，資圣山就改叫“靈泉山”了。

這一天，釋迦牟尼親臨靈泉寺，讓妙善去南海普陀山修行。她于農(nóng)歷六月十九到了那里，歷時(shí)九年，終于在九月十九得道。

故事到這里本該結(jié)束了，可遂寧的民間敘述還算完整，頗能代表中國(guó)故事大團(tuán)圓的喜劇意味。

據(jù)說(shuō)妙善功德圓滿，又回到了故鄉(xiāng)遂寧。妙莊王已經(jīng)知道了女兒的一切，重歸于好。妙善趁機(jī)勸全家修行，后來(lái)，妙莊王及其家人都修成了正果，妙善公主則被封為“大慈大悲救苦救難南無(wú)靈感觀世音菩薩”。

自古就是遂州著名“八景”之一的靈泉寺，以其山幽、林茂、泉甘、寺古，被譽(yù)為“西方圣境”。吸引了不少讀書(shū)人來(lái)此一游，吟詩(shī)作賦，為我們留下了許多珍貴的歷史資料。

最令人傾慕的，可能要算位于半山的“梅山書(shū)屋”了。明弘治年間，一位叫做席彖（字材同，號(hào)梅山）的青年同幾位好友住進(jìn)幾間僧舍，讀書(shū)十年。有歌曰：“山可云兮鸞翔，泉可掬兮有漿，石可磬而木可棟兮清廟明堂?！毕飞胶髞?lái)考中進(jìn)士，很是高興了一陣，還作了故地游，寫(xiě)下一篇《靈泉山讀書(shū)記》，他留下的書(shū)屋，此后也成了山中一景。

上廟在山頂，靈泉也在山頂。書(shū)載，遂寧城東七里靈泉山有東坡書(shū)“七泉”二字。但蘇軾是否到過(guò)這里，書(shū)上沒(méi)說(shuō)，但知東坡居士廣有佛緣，要送給“觀音故里”兩個(gè)字，也是可能的。

夕陽(yáng)灑滿山間，涪江如帶，落日熔金，新建的觀音閣普放光明。這是一幢氣勢(shì)恢宏的建筑，高達(dá)數(shù)十米的觀音塑像，一手執(zhí)凈瓶，一手持楊柳枝，好像剛剛汲取靈泉，灑向人間。

3

去過(guò)靈泉寺，廣德寺不能不去。未到廣德寺之前，我總是覺(jué)得，這個(gè)寺廟同民謠所傳未必有什么關(guān)聯(lián)。

在一位攝影家朋友的陪同下，我們登上了慕名已久的遂寧西山。西山有一個(gè)詩(shī)意的名字，叫做臥龍山，佛教圣地廣德寺就建在這座不太高的臥龍山上。為什么要叫臥龍山呢？難道這里還有一個(gè)關(guān)于龍的傳說(shuō)？龍?jiān)谥袊?guó)，可是具有無(wú)上尊嚴(yán)的，是皇權(quán)的象征。

通過(guò)了解，臥龍山果然與龍有關(guān)。

這天，李唐王朝的憲宗皇帝舉起朱筆，朝圣旨上輕輕一勾，一道特殊的冊(cè)封下來(lái)了，王子李恒便做了遂王，并在遂寧城外的西山結(jié)廬讀書(shū)。

這里的山雖不高，但登高一望，人間煙火盡在一望之中；這里的水很清澈，涪江轉(zhuǎn)了幾個(gè)彎，如飄帶般遠(yuǎn)去；這里空氣也清新，成片的林木從山上伸延到山下。既然是來(lái)讀書(shū)的，就好好地讀吧，待習(xí)得帝王之術(shù)，說(shuō)不定某一天回到京城，沒(méi)準(zhǔn)兒還用得上。

也許是沾了山中寺院的靈氣，沒(méi)多久，遂王李恒終于君臨天下，成了“真龍?zhí)熳印?，也就是后?lái)的唐穆宗。

此時(shí)，云蒸霞蔚的盛唐氣象，如日中天，朝廷鼓勵(lì)廣修寺廟。臥龍山中的寺院，一個(gè)與“龍”有過(guò)密切關(guān)系的地方，自然要大興土木，重修廟宇，重塑金身。山門還要?dú)馀尚?，石階還要寬綽些，一直到九重華檐遞進(jìn)山頂。

如果說(shuō)靈泉寺的規(guī)模還不夠宏大，算是小家碧玉的話，廣德寺則似乎把“南朝四百八十寺”都集中到了這一個(gè)地方，蔚為壯觀，成為目前四川最大的古寺廟建筑。

不過(guò)，廣德寺最初是叫“保唐寺”的，建于唐朝大歷年間。一千三百年前，一位據(jù)說(shuō)是唐中宗李顯之孫的禪師做了保唐寺住持。

據(jù)相關(guān)史料記載，這位禪師虔誠(chéng)佛事，造詣非凡，濟(jì)世救人，不畏艱辛，留下了許多千古傳誦的感人故事。因其幫助百姓抵御瘟疫，踏遍青山探得涌泉，解了全城干旱缺水之危，又被民間信眾認(rèn)定為“圣觀音現(xiàn)世”。

從此，這座寺廟就同皇室有了千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。朝廷曾兩度將這位禪師召進(jìn)宮去開(kāi)壇說(shuō)法，賜紫衣袈裟，封護(hù)國(guó)禪師。代宗皇帝一高興，又御賜法號(hào)“克幽”（意為高尚之隱者），并改賜寺名為“禪林寺”。

時(shí)光一轉(zhuǎn)就到了宋朝，這座宏大的寺院又迎來(lái)了一位不凡人物——新封遂寧郡王趙佶。不知是偶然巧合，還是這位趙郡王有意要向唐朝的穆宗皇帝學(xué)習(xí)，同樣選擇在城西臥龍山結(jié)廬讀書(shū)。

這樣一說(shuō)，大家都知道了，這是一位極有藝術(shù)天賦的皇帝。他在精于繪畫(huà)之外，還寫(xiě)得一手好字，并且自成一體，就是那種漂亮的“瘦金書(shū)”。可惜，遂寧似乎只給了他藝術(shù)天賦，他在這里并沒(méi)有學(xué)到什么治國(guó)方略。

還是在宋朝，篤信佛教的宋真宗聽(tīng)說(shuō)了唐王子克幽禪師的故事后，御賜“觀音珠寶印”，認(rèn)定克幽禪師為觀音化身，而遂寧之為觀音故里，從此名揚(yáng)天下。

江山依舊，寺廟依舊。

據(jù)寺中有關(guān)碑文記載，該寺先后十一次被唐、宋、明三朝皇帝敕封，最終才由明武宗賜名為“廣德寺”。

看來(lái)，觀音故里的淵源更多還在于這座后來(lái)被稱之為中國(guó)皇家禪林的廣德寺。

而且，廣德寺歷代高僧都是勤勉有加，刻苦鉆研佛學(xué)，甚至有僧侶不遠(yuǎn)萬(wàn)里，從緬甸迎回一尊精美絕倫的巨型玉佛，把一個(gè)寺院打理得氣象萬(wàn)千，不失“十方叢林”之尊，有“西來(lái)第一禪林”之譽(yù)。

但四面八方的信眾不會(huì)忘記那一首相傳千年的民謠，每年農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九的三個(gè)香會(huì)節(jié)，蔚然千年，遂寧也因此成為中國(guó)觀音朝覲圣地。

特別是二月十九那天，四面八方的香客如約而來(lái)、如潮而至，匯集于此，舉行盛大的香會(huì)，慶祝觀音誕辰。數(shù)十萬(wàn)信眾手持絢麗多姿的彩龍，在大雄寶殿門前揮舞，場(chǎng)面之熱鬧，成為一道獨(dú)特的觀音民俗文化景觀。

4

文章寫(xiě)到這里，有關(guān)觀音傳說(shuō)的大致輪廓已經(jīng)出來(lái)了。剛剛緩了一口氣，便隱約聽(tīng)得有人對(duì)我說(shuō)：“等等，請(qǐng)等一等！”我望向茫茫夜空，不知道聲音來(lái)自何處。

等什么呢？我不知道。

但我知道，在我們固有的思維定勢(shì)中，觀音就是一個(gè)，一位通過(guò)艱苦修行，擁有信眾最為廣泛的菩薩。當(dāng)我把那首千年民謠重新審視一遍之后，我發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題所在。問(wèn)題就在民謠的第一句，所謂“觀音菩薩三姐妹”，是不是在說(shuō)，這三姐妹都是觀音菩薩呢？如果這樣解釋的話，問(wèn)題就不那么簡(jiǎn)單了。

我為這個(gè)發(fā)現(xiàn)驚喜不已，這是同那本鄉(xiāng)土讀物的民間故事截然不同的結(jié)局。設(shè)若這種說(shuō)法成立，遂寧的“姐妹觀音”將與流傳甚廣的“紫竹觀音”一樣，成為佛教研究者窮經(jīng)皓首的一個(gè)嶄新課題。

此前，所有的觀音傳說(shuō)，觀音可以是長(zhǎng)者是老嫗，可以是風(fēng)流倜儻的青年，可以是艷絕人寰的美女……她可以任何一種形象出現(xiàn)，而其“本身”只有一個(gè)，即那位端坐蓮臺(tái)的慈祥“美人”?？涩F(xiàn)在觀音一化為三，信眾禮敬有加的觀音菩薩可能是三而合一的化身，這就足以在佛學(xué)界引起巨大震動(dòng)了。

第二天，我坐在案前，靜靜地想，想這首看似平淡，卻暗含玄機(jī)的民謠。廣德寺和靈泉寺都去過(guò)了，知道這里分別是觀音的兩個(gè)“道場(chǎng)”，也就是菩薩修行得道、普度眾生的地方，如普遍傳說(shuō)的南海普陀山。

那么，觀音是否姐妹？在靈泉寺和廣德寺修行的大姐和二姐，是否也修行成了觀音而不是文殊和普賢？至少，這首民謠有這層意思。

我走上了遂寧街頭，腳步很輕，因?yàn)槲抑?，我的每一步，都可能踩在傳說(shuō)之上。我想走進(jìn)一道幽深的小巷，聽(tīng)聽(tīng)小巷人家的阿婆，再唱一次那首千年民謠?？墒?，在這座巍然屹立涪江之濱的現(xiàn)代化城市，除了高樓還是高樓，除了大廈還是大廈。

有時(shí)，一個(gè)看似復(fù)雜的問(wèn)題，結(jié)果卻極其簡(jiǎn)單。而一旦陷入思考，一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，也可能會(huì)變得極為復(fù)雜。

既然觀音是信眾最為廣泛的菩薩，傳說(shuō)的版本肯定是多種多樣的。記得有人說(shuō)過(guò)，只要剔除傳說(shuō)中的迷信部分，觀音文化現(xiàn)象其實(shí)就是人類在精神上不斷完善，直到至善的過(guò)程。

遂寧民謠所說(shuō)的姐妹觀音，就是在那個(gè)完善過(guò)程中出現(xiàn)的。既然是民謠，那只是民間口頭文學(xué)的一種形式；既然是口頭文學(xué)，各地所傳必然有所不同，我們應(yīng)該允許這種“不同”的存在。歸根到底，遂寧民謠里所說(shuō)的觀音并不是一個(gè)，而是三個(gè)，是三而合一？還是各修其行而最終都成了觀音菩薩？如果我們的先民在創(chuàng)作這首民謠時(shí)，確實(shí)包含了這層意思，就不得不對(duì)他們的想象力刮目相看了。

如此大膽的想象，無(wú)疑是觀音萬(wàn)千傳說(shuō)中最為瑰麗的一種。

是的，有關(guān)觀音的傳說(shuō)還少嗎？如送子觀音、千手觀音、媚態(tài)觀音、滴水觀音、紫竹觀音……再加上遂寧的姐妹觀音又有何妨呢？要知道，一般人是很難到得了南海普陀山紫竹林的。正好，觀音道場(chǎng)近在咫尺，廣德寺和靈泉寺自然就和南海普陀山一樣，成了萬(wàn)千信眾心目中的圣地。

其實(shí)，這沒(méi)有什么不好。記得兒時(shí)在一山中曾讀到過(guò)這樣的字句：“此處就是南海岸，何須去乎普陀山?！被貞浧饋?lái)，好像是專為廣德寺和靈泉寺寫(xiě)的。

一首民謠，讓一座城市在傳說(shuō)中“顯山露水”，這也許是先民沒(méi)有想到的。

我知道，所有的傳說(shuō)只能是傳說(shuō)。如果面對(duì)傳說(shuō)保持理性，這種理性或許就是不理性。多一點(diǎn)想象有什么不好呢？有那么多人都在說(shuō)遂寧是觀音故里，有那么多人記著她的生日，記著她何時(shí)離開(kāi)故鄉(xiāng)，記著她何時(shí)修行圓滿……如果真有觀音菩薩，她肯定也會(huì)感動(dòng)，也會(huì)把遂寧認(rèn)作故鄉(xiāng)的。

“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨?！睆囊皇酌裰{走進(jìn)遂寧，在傳說(shuō)中，我完成了一次短暫的文化考察。但觀音文化這個(gè)課題實(shí)在太大，一座被千年民謠環(huán)繞的城市，我只看了一角；一尊被萬(wàn)千傳說(shuō)縈繞的觀音，我所知不及萬(wàn)一。我相信，民謠肯定還會(huì)流傳下去，人間真誠(chéng)、善良和美好的品質(zhì)一定會(huì)發(fā)揚(yáng)光大。