周志平

當(dāng)前中小學(xué)德育所處的困境主要體現(xiàn)在這樣幾個方面：一是德育地位不穩(wěn)固，表現(xiàn)為追求智育的效率而忽視德育的效果；二是德育內(nèi)容不全面，表現(xiàn)為重公德教育而輕私德培養(yǎng)；三是德育目的不精準，表現(xiàn)為偏重德育項目和知識而不看重對人的改造；四是德育方法不可行，表現(xiàn)為德育知識化，多是教師灌輸而學(xué)生缺少自治和實踐；五是德育氛圍不濃厚，表現(xiàn)為集體生活環(huán)境缺乏教師榜樣及德育影響力?，F(xiàn)在很多學(xué)校的德育工作都陷于這些困境，一種新的解決方案——“生活德育”正在學(xué)界被充分討論和研究。其實，在中國的近代，著名教育家陶行知先生雖然沒有特別地論述過有關(guān)生活與德育的主張，但他在生活教育思想體系中早已實踐過這方面的理念。陶行知德育思想的核心就是把生活當(dāng)作目的，把德育視作工具，這對解決當(dāng)下的德育困境很有借鑒意義。

一、生活是德育的終極目的

關(guān)于“生活德育”為何會產(chǎn)生，有論者認為現(xiàn)代德育“在很大程度上是懸掛在空中破碎而又抽象的德育?！盵1]“生活德育論是指通過道德的生活來學(xué)習(xí)道德，或者說真實有效的德育必須從生活出發(fā)、在生活中進行并回到生活?！盵2]但是，通過德育生活化就會形成好的道德，這是值得懷疑的。所以有論者批評說：“他們大多是理論上的空談，既沒有實踐的檢驗，也不具有可操作性，讀完他們的許多策略和途徑，我們還是不會做?！盵3]這是因為日常生活并不能天然地造就道德的形成和持續(xù)發(fā)展，甚至可以說，未加認識、不以改造為目的的日常生活不僅不足以造就道德，還可能因此而損害道德。因此，也有論者直接說：“生活德育提出十多年，效果不彰，也是明證……往往成為一些學(xué)校作秀的口號，在實踐上表現(xiàn)為穿新鞋走老路?！盵4]

陶行知先生是生活教育理念的創(chuàng)立者，他這樣解釋生活與教育的關(guān)系：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要教育……從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！盵5]428筆者認為，德育也是一樣。德育要成為真正的德育，就必須通過生活，并且要發(fā)出力量，去認識和改造生活，使生活向上向前。因此，人們必須著眼于生活的改造，道德才能真正形成，德育才有真正的用處和力量。正如陶行知先生對學(xué)問的要求一樣：“學(xué)問之道無他，改造環(huán)境而已，不能把壞的環(huán)境變好，好的環(huán)境變得更好，即讀百萬卷書有何益處？”[6]590現(xiàn)在的實際情況往往是，學(xué)生學(xué)了道德的學(xué)問，卻沒有在他們的生活中發(fā)出力量、改造環(huán)境、改造生活。德育繞過了生活這個目的，自己成為目的，甚至還把生活當(dāng)作手段，讓生活中的好人好事來裝點自己的地位和價值，這樣就不是真正的德育。因此，與泛泛意義上的“生活德育”不同的是，陶行知的德育思想強調(diào)對生活的認識和改造，要服務(wù)于生活這個目的，道德的發(fā)展是為了更好地幫助學(xué)生認識生活和改造生活。

在陶先生眼中，語言、書本和文字都算是工具，并且他認為：“人的生活，必須有相當(dāng)?shù)墓ぞ?，才能表現(xiàn)出來。工具充分，才有充分的表現(xiàn)；工具優(yōu)美，才有優(yōu)美的表現(xiàn)；工具偉大，才有偉大的表現(xiàn)?！盵7]76之所以把德育視作工具是因為德育是一門學(xué)問、一種教育手段，這和數(shù)學(xué)、語文等學(xué)科教育本質(zhì)上是一致的，所以也是工具?！吧畹掠睆娬{(diào)德育回歸生活，強調(diào)生活化德育，生活為德育服務(wù)。這樣看來生活是工具，德育是目的。但陶行知德育思想的核心內(nèi)涵卻是：生活是目的，德育是工具，德育是服務(wù)生活的向上向前發(fā)展的手段。

二、德育是生活的服務(wù)工具

當(dāng)前對陶行知德育思想的研究多是從德育及其當(dāng)代價值等角度來梳理，并沒有抓住德育的目的、地位、方法、方式等都是要服務(wù)改造生活這個目的的要義。沒有以生活為目的德育，陶行知的德育思想就會失去它最寶貴的特色。

1.德育的地位：道德是做人的根本，也是生活的根本

陶行知先生認為：“道德是做人的根本，根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。否則，沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就為非作惡愈大?！盵5]471做人，就是要做一個具有全部生活的人?！暗赖率亲鋈说母尽保彩巧畹母?。不能因為道德壞了全部的生活，換句話說，要想追求好的生活，就得修煉好的道德，否則“縱使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處”?，F(xiàn)實中，盡管大家都在倡導(dǎo)把德育放在首要地位，但學(xué)校教育實踐中往往仍側(cè)重服務(wù)學(xué)生的智育，即側(cè)重服務(wù)學(xué)生的片面生活，而不為學(xué)生全部的生活服務(wù)。這就仍然沒有真正認識到德育的地位。

2.德育的內(nèi)容：公德和私德都不可欠缺，私德更重

“在德育上，公德和私德，都不可欠缺的?！盵6]314在我國，公德和私德的區(qū)分始于梁啟超。他在1920年寫的《論公德》一文，強調(diào)中國人缺少公德，而私德充斥生活。“公德”是指社會性公共道德，“私德”是指個體安身立命、終極追求、修身的道德。今天的學(xué)校教育是重公德而不重私德，但正如陶行知先生所說：“私德不講究的人，每每就是成為妨礙公德的人?！盵5]471道德的這兩種內(nèi)容和形式，分別服務(wù)人的公共生活和個體生活，但私德應(yīng)該更加講究。

3.德育的目的：道德是培養(yǎng)人，培養(yǎng)改造生活的人

陶行知的整個教育目標都是要培養(yǎng)人，培養(yǎng)“人中人”“完整的人”“真人”“主人”“真善美的活人”等。1930年，陶行知先生在《曉莊三歲告同志書》中指出：“我們不但是一個人，并且是一個人中人。人與人的關(guān)系是建筑在互助的友誼上，凡是同志，都是朋友，便當(dāng)互助。”[7]2131939年，他在重慶創(chuàng)辦育才學(xué)校時，曾有人對他的辦學(xué)目的產(chǎn)生疑問，他特別說道，育才學(xué)校“不是培養(yǎng)他（學(xué)生）做人上人，有人誤會以為我們要在這里造就一些人出來升官發(fā)財，跨在他人之上，這是不對的。我們的孩子們都從老百姓中來，他們還要回到老百姓中去，以他們所學(xué)得的東西貢獻給老百姓，為老百姓造福利?！盵5]379育才學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生，不做人上人，而做人中人。這個道德目標就是為了改造生活，讓老百姓的孩子為老百姓造福利。

4.德育的方法：個體和社會生活都注重自治

陶行知德育思想注重自治。從個體生活來說，每個人自己的生活能不能過好，他人代替不了，道德是做人的根本也是生活的根本，因此必須注重自治。他說：“學(xué)生自治，不是自由行動，乃是共同治理；不是打消規(guī)則，乃是大家立法守法；不是放任，不是和學(xué)校宣布獨立，乃是練習(xí)自治的道理?！盵6]29德育的方法在于教學(xué)生在學(xué)問或道德方面，都能夠自治、自修。從社會生活來說，注重自治是因為要造就能夠共同治理國家的公民。陶行知認為：“今日的學(xué)生，就是將來的公民；將來所需要的公民，即今日所應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成的學(xué)生。專制國所需要的公民，是要他們有被治的習(xí)慣，共和國所需要的公民，是要他們有共同自治的能力?！盵6]29

5.德育的方式：師生共學(xué)共教共修養(yǎng)，集體生活起作用

“要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)矩，教職員躬親共守。”[6]500陶行知的德育思想，就是主張師生共學(xué)共教共修養(yǎng)和集體生活教育的重要作用。在他看來，集體生活是學(xué)生自我向社會化道路發(fā)展的重要推動力，是個體心理正常發(fā)展所必須的。它可以培養(yǎng)個體的集體精神，用眾人的力量一起創(chuàng)造合理、豐富、進步的生活，通過這種生活來教育兒童。他曾經(jīng)制定《育才學(xué)校之禮節(jié)與公約》，其中就包括師生間、同學(xué)間、穿衣、飲食、居住、會場、圖書史地館、敬國旗、紀念周、室內(nèi)見師長、室外相見等不同人之間、不同場合之間的生活禮節(jié)（道德規(guī)范）。這都是在用集體生活教育學(xué)生。

三、堅持生活與德育的正確關(guān)系

1.堅持德育是為了服務(wù)生活

德育以生活為目的，德育服務(wù)公共生活和個人生活。陶行知先生強調(diào)，道德敗壞對人的生活的影響更大，它一壞，就是相反的力量。德育對生活的重要性，就好比它是使力的方向一樣。學(xué)生的生活需要認識和改造。從公共生活來說，學(xué)生要社會化，公德好有助于學(xué)生參與公共生活的認識和改造。從個體生活來說，學(xué)生要過好自己的生活，私德好有助于學(xué)生修養(yǎng)自己的私生活。公德和私德教育都不可欠缺。同時，尤其需要強調(diào)的是，德育的工具性，不是扭曲我們的道德去實現(xiàn)生活目標，而是要修養(yǎng)我們的道德以真正實現(xiàn)美好的生活。德育就是為了生活、服務(wù)生活，學(xué)校的德育工作要落實到生活中，而不是僅僅在課堂中、學(xué)校的活動中。

2.堅持德育是真正走進生活

雖然德育是為了生活服務(wù)，但是如何用德育來服務(wù)生活，這仍然是學(xué)校需要謹慎的地方?，F(xiàn)在，大多數(shù)學(xué)校仍舊依靠外在的系統(tǒng)德育工程，企圖通過大量的有“業(yè)績”的活動，來達到德育的效果。陶行知先生倡導(dǎo)，真正的教育是心心相印的，這就意味著教師和學(xué)生要心心相印，孩子和家長也要心心相印。心心相印意味著彼此走進對方的生活，這就要求師生“共學(xué)共教共修養(yǎng)”，家長和孩子一樣如此。沒有真正走進生活、改變真實生活的努力，德育就無疑成為一種擺設(shè)。當(dāng)今德育還有一大問題就是，教師、家長自身的德育狀況不佳，教師、家長私德出問題的有很多。如果自己不能成為表率，僅以他們?yōu)閷嵤┑掠闹黧w，而不是作為同等需要改造的對象，這樣走進生活的德育并不能得到很好的效果。

3.堅持德育在生活中循序漸進

從道德的發(fā)展規(guī)律來說，不是每個人從一開始就能夠自治。自治是一個從無律到他律，再到自律的過程，因此，自治的能力必須循序漸進地培養(yǎng)，不能急于求成。有的陶行知教育思想實驗學(xué)校把德育分成五個發(fā)展階段：體驗階段、他覺階段、自覺受教階段、自覺自動階段和自覺覺人階段，對同一個道德要求、行為培養(yǎng)分階段進行。比如讓學(xué)生學(xué)會不丟紙屑，是讓一年級學(xué)生觀察、體驗生活中丟紙屑的情況，感受、體會紙屑對于環(huán)境的影響；讓二年級學(xué)生遵守校規(guī)不丟紙屑；讓三年級學(xué)生接受家長、老師、同學(xué)的監(jiān)督，自覺受教不丟紙屑；讓四年級、五年級學(xué)生做到在家、校園、教室、校外、社區(qū)都自覺自動地不丟垃圾，還能撿起垃圾，維護環(huán)境；六年級時則要求學(xué)生對丟紙屑、丟垃圾的行為能主動勸阻。通過這樣循序漸進的培養(yǎng)，不丟紙屑的道德認知、行為、情感、意志才能真正在學(xué)生心中落地生根。

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