紅色夢 革命魂—陶然亭公園慈悲庵史事

北京古剎慈悲庵，坐落于陶然亭公園湖心島西南的高臺上，建于元，沿于明，又稱觀音庵，距今已有700余年歷史。清康熙三十四年，工部郎中江藻于庵西建陶然亭。自此，該地成為歷代文人雅士游憩觴詠之地、薈集賦詠之所，曾留下許多傳誦一時的詩篇。古剎山門向東，整個建筑布局嚴謹，瑰麗莊重。總面積為2700平方米，建筑總面積800余平方米。庵內主要建筑有山門、觀音殿、準提殿、文昌閣、陶然亭、南廳五間、西廳三間、北廳六間等。院內現(xiàn)存古代文物有遼代石幢、金代石幢，“陶然亭吟”石刻、“陶然亭記”石刻、“陶然”匾額、“陶然亭小集”詩刻等。

慈悲庵的革命歷史悠久。近代以降，內憂外患的中國大地上，革命大潮明流暗涌。小小的慈悲庵因僻處北京城南，幽靜雅致，人煙稀少，成為許多愛國志士和革命家的秘密集會之所。鴉片戰(zhàn)爭時期的林則徐、龔自珍、魏源、黃爵，戊戌變法時期的康有為、梁啟超、譚嗣同，辛亥革命前的秋瑾，民國初年的孫中山等，都將名字與慈悲庵聯(lián)系在了一起；更有毛澤東、李大釗、周恩來、鄧中夏等著名共產(chǎn)黨人在此留下革命足跡，為這間清靜古剎涂上了鮮紅的時代色彩。陶然亭慈悲庵以“國民革命的搖籃”之稱，在人們的心目中成為北京的一處革命圣地。

1920年1月18日，毛澤東與“輔社”在京成員來此集會，商討驅逐湖南軍閥張敬堯的斗爭，會后于慈悲庵山門外槐樹前合影留念。1920年8月16日，周恩來率領11名覺悟社社員來京，請李大釗指導并幫助聯(lián)絡進步團體，在慈悲庵北廳舉行的天津覺悟社、少年中國學會、曙光社、北京工讀互助團、人道社五團體會議，商議改造聯(lián)合問題。1921年李大釗，租賃慈悲庵兩間南房，在此進行秘密活動，鄧中夏、惲代英、高君宇等常來此參加會議。

解放后，依據(jù)毛澤東主席“陶然亭是燕京名勝，要妥為修繕保留”的指示，于1952年對陶然亭地區(qū)進行全面整理，辟為人民公園。1978年8月，陶然亭慈悲庵因其歷史文化價值和革命意義，被列為北京市文物保護單位。同年，北京市人民政府重修慈悲庵，并設立陶然亭革命紀念館，保留了古建原貌及李大釗、毛澤東、周恩來等近現(xiàn)代歷史上進步人士和革命家在此活動的舊跡，按原狀恢復了李大釗居住舊址、周恩來紀念室（即五團體會議舊址）、補植了山門前的古槐。1979年10月29日，中國革命博物館和首都博物館聯(lián)合在此紀念李大釗誕辰90周年。

2015年，為加強文物古建再利用，以慈悲庵愛國主義教育基地的紅色文化精髓，陶然亭公園籌辦“紅色夢·慈悲庵革命史跡展”。此次舉辦的“紅色夢”展覽共分為五個展廳，也對觀音殿和文昌閣的場景進行了歷史復原。展覽回顧了中國共產(chǎn)黨成立前的早期革命活動，揭示當時志士仁人探索、追尋、實踐拯救中國的坎坷之路的精神風貌，激勵中國人民追逐中華民族偉大復興的夢想。

準提寶殿

五團體會議舊址

李大釗紀念室

李大釗與憲法公言社同仁合影

少年中國學會部分會員合影

1920年，毛澤東與輔社同人在陶然亭

第一展廳主要介紹近代進步思想進入中國背景和馬克思主義在中國的傳播。中國近代史始自1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，止于1949年南京國民黨政權覆亡、新中華人民共和國成立，歷經(jīng)清王朝晚期、中華民國臨時政府時期、北洋軍閥時期和國民政府時期，是中國半殖民地半封建社會逐漸形成到瓦解的歷史。鴉片戰(zhàn)爭后，中國開始逐步淪為半殖民地半封建社會，同時中國也在資本主義列強的入侵和不平等條約的屈辱中開啟了現(xiàn)代化之門，不斷傳入的外國思想文化對中國近現(xiàn)代社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。從1911年辛亥革命至1949年新中國成立，是民族覺醒和民族復興的大跨越階段。在這個階段，階級大對決，社會大動蕩，歷史大變革。1911年，辛亥革命爆發(fā)，民國建立；隨后的幾年中，中國思想界處于抑郁和迷茫之中。

1915年，中國滿布陰霾的天空中響起一聲春雷，爆發(fā)了一場崇尚科學、反對封建迷信、猛烈抨擊幾千年封建思想的文化啟蒙運動—新文化運動。新文化運動是中華民族的大覺醒，是中華民族復興力量的大提振，對中國現(xiàn)代和當代歷史都具有深遠影響。伴隨著翻天覆地的歷史巨變，中華文化經(jīng)歷了劇烈碰撞和曲折發(fā)展。在現(xiàn)代中國的一系列文化運動中，五四新文化運動以及中國共產(chǎn)黨主導的文化精神和文化實踐，代表了中國新文化的發(fā)展方向。經(jīng)過五四愛國運動，中國人民有了新的覺醒。特別是青年中的一批先進分子，以救國救民、改造社會為己任，重新考慮中國的前途，探求改造中國社會的新方案。他們紛紛撰寫文章、創(chuàng)辦刊物或成立社團，以介紹、傳播和研究國外的各種新思潮。五四運動后，在新思潮大量涌現(xiàn)、諸多學說流派爭鳴斗勝的形勢下，馬克思主義以其高度的科學性和革命性逐漸吸引著越來越多的進步青年。早在清末民初，一些來華的外國傳教士、中國資產(chǎn)階級知識分子和中國無政府主義者就在報刊上對馬克思、恩格斯及其理論作過零星的介紹。但他們對這一科學理論的了解和認識是非常膚淺和片面的，他們的介紹一直沒有引起人們的特別關注。毛澤東曾指出：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！笔赂锩?，以李大釗為代表的先進分子開始在中國傳播馬克思主義。

第二展廳主要復原了李大釗生前居住的舊址場景，并且圖文并茂的介紹了李大釗的生平。李大釗是中國第一個傳播馬克思主義并主張向俄國十月革命學習的先進分子。1918年，他發(fā)表《法俄革命之比較觀》，論述1917年俄國十月革命與1789年法國資產(chǎn)階級革命的本質區(qū)別，指出：“俄羅斯之革命是二十世紀初期之革命，是立于社會主義上之革命”，同法國大革命預示著世界進入資產(chǎn)階級革命時代一樣，俄國十月革命預示著社會主義革命時代的到來，是“世界的新文明之曙光”。他在同一年寫的《庶民的勝利》和《布爾什維克的勝利》兩篇文章中，熱烈地贊揚十月革命，指出無產(chǎn)階級的社會主義革命是世界歷史的潮流。1919年10月、11月，李大釗分兩期在《新青年》上發(fā)表《我的馬克思主義觀》一文。該文充分肯定馬克思主義的歷史地位，稱其為“世界改造原動的學說”。與以往一些文章對馬克思主義所作的片斷的、不確切的表述不同，李大釗的文章系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟學和科學社會主義的基本原理。該文的發(fā)表，不但表明李大釗完成從民主主義者向馬克思主義者的轉變，而且標志著馬克思主義在中國進入比較系統(tǒng)的傳播階段。

第三展廳主要介紹五四時期的進步團體。在中國反帝反封建革命風起云涌的五四時期，全國各地涌現(xiàn)出一批進步社團。這些由當時先進青年組織的團體積極研究和傳播新思潮，探索社會的改造，開展愛國活動，推動了五四新文化運動和愛國運動的發(fā)展，促進了馬克思主義在中國的傳播。在五四時期，人數(shù)較多、影響較大的社團有新民學會、少年中國學會、國民社、新潮社、北京大學平民教育講演團、覺悟社等。新民學會是五四時期出現(xiàn)較早的一個社團，其成員雖都是湖南青年，但影響遠遠超出了湖南省界。毛澤東、蔡和森是新民學會的主要發(fā)起人，成員還包括李維漢、向警予、蔡暢、謝覺哉等為創(chuàng)建共產(chǎn)黨做理論上和組織上的準備。在他們的影響下，不少會員接受了馬克思主義，后來參加了共產(chǎn)黨。少年中國學會是“五四”時期一些不滿現(xiàn)狀、主張社會改造的青年組成的，發(fā)起人是王光祈、周太玄、李大釗、陳愚生、曾琦、雷寶菁、張夢九。國民社團結了許多具有愛國思想的青年知識分子，其中許多人都是五四學生愛國運動中的骨干和組織領導者。此外，北京大學的馬克思學說研究會，武漢的互助社、利群書社、北京工讀互助團等，在五四時期也都比較著名，影響較大。

第二展室

第四展室

李大釗致周作人信札

李大釗、周恩來等在“五團體”聯(lián)席會議上

覺悟社社員合影

第四展廳復原五團體會議場景。1920年8月16日，周恩來攜覺悟社會員來京尋求幫助，在李大釗的促進下，覺悟社與少年中國學會、曙光社、青年互助團、人道社在慈悲庵召開會議，商量各團體加強聯(lián)絡事宜。鄧穎超報告了覺悟社的組織經(jīng)過和一年多的活動，周恩來闡述了覺悟社年會上提出的“聯(lián)合改造”的意義，李大釗在會上作了指導。會后發(fā)表了《聯(lián)合改造的宣言》和《改造聯(lián)合約章》。在五團體會議上，李大釗提議各團體應標明主義，以后應大力加強聯(lián)絡等。由于在謀求主義問題上不能統(tǒng)一，實際上這種聯(lián)合并沒有實現(xiàn)。但李大釗提出的統(tǒng)一思想、明確主義的主張，促進了社團在思想信仰方面的團結和統(tǒng)一，促進了以馬克思主義以及其它各種新思想的廣泛傳播。

第五展廳主要介紹中國共產(chǎn)黨成立。俄國十月革命后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播。中國的先進分子李大釗、陳獨秀、毛澤東等接受了馬克思主義，并把它與中國正在發(fā)展的工人運動結合起來。他們在工人中宣傳馬克思主義，講解革命道理，組織工人進行斗爭。在這個基礎上，各地先后成立了一些黨的早期組織，這些地方分別是上海、北京、武漢、長沙、廣州、濟南。此外，旅居日本和法國的中國共產(chǎn)主義者也成立了共產(chǎn)主義小組。各地共產(chǎn)主義小組建立后積極開展工作，推動了馬列主義與中國工人運動的結合，由此，正式成立中國共產(chǎn)黨的條件已經(jīng)成熟。1921年7月23日，在上海法租界貝勒路樹德里3號（后稱望志路106號，現(xiàn)改興業(yè)路76號）召開。出席大會的各地代表共12人；后因有法國搜查人員介入，會議被迫終止，轉至嘉興南湖一艘船（紅船）上進行，最終圓滿落幕。黨的“一大”通過的黨綱主要內容有：確定黨的名稱是中國共產(chǎn)黨；黨的性質是無產(chǎn)階級政黨；黨的奮斗目標是以無產(chǎn)階級革命軍隊推翻資產(chǎn)階級的政權，消滅資本家私有制，由勞動階級重建國家，承認無產(chǎn)階級專政，直到階級斗爭結束，即直到消滅社會的階級區(qū)分；黨的基本任務是從事工人運動的各項活動，加強對工會和工人運動的研究與領導；黨的組織方面的規(guī)定為，在全黨建立統(tǒng)一的組織和嚴格的紀律，地方組織必須接受中央的監(jiān)督和指導等。黨的第一次全國代表大會正式宣告了中國共產(chǎn)黨的誕生，從此，在中國出現(xiàn)了一個完全嶄新的、以馬克思列寧主義為其行動指南的、統(tǒng)一的無產(chǎn)階級政黨。中國的無產(chǎn)階級因此有了戰(zhàn)斗的司令部，中國的勞苦大眾從此有了翻身解放的希望，中國的革命從此煥然一新。

“紅色夢—慈悲庵革命史跡展”的歷史場景復原包括觀音殿和文昌閣，根據(jù)張次溪《陶然亭小志》提到的“觀音殿，凡三楹。殿內正奉三大士泥塑像”并參考北京地區(qū)同時代的三大士（觀音、文殊和普賢）與文昌帝君造像，陶然亭公園以19世紀20年代的慈悲庵（延續(xù)清朝破舊寺廟風格）為背景，本著修舊復舊的原則，對觀音殿和文昌閣進行了復原，包括佛像、供桌、祭品等室內場景。歷史場景復原的主要目的是渲染1920年前后毛、周、李等在此時的破敗風貌，使此二殿成為本展覽的最大的環(huán)境背景，讓歷史場景具象化，展示建黨早期革命者在慈悲庵探索、追尋拯救中國坎坷之路，開展秘密革命活動的歷史，同時激勵現(xiàn)代人沿著前輩足跡，追逐中華民族偉大復興的中國夢。

（北京市陶然亭公園管理處供稿）

責任編輯：韓少玄