□ 楊增和

讀《周恩來書信選集》

□ 楊增和

《周恩來書信選集》收入了周恩來同志從1918年4月到1975年7月的重要書信30封。這些書信，從一個(gè)側(cè)面記錄了周恩來追求真理、樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的歷程，記載了他為創(chuàng)立新中國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家所作出的努力，體現(xiàn)了他的高尚革命情操和思想作風(fēng)，很值得認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究。

周恩來是怎樣成長(zhǎng)為偉大的共產(chǎn)主義者和享有崇高聲譽(yù)的無產(chǎn)階級(jí)革命家的呢？讀一讀他早年寫給同學(xué)、親友和覺悟社社員的幾封信，便可以受到深刻的啟示。

一、新思潮尤所切望

書信選集開卷篇《致馮文潛》，是1918年4月3日周恩來寫給當(dāng)時(shí)正在美國(guó)依阿華州葛林乃爾大學(xué)留學(xué)的南開同學(xué)馮文潛的信。從這封信可以看出，周恩來當(dāng)年在日本留學(xué)時(shí)對(duì)于新思潮的渴望和追求，并反映出他在日本留學(xué)時(shí)所過的清苦生活。周恩來在信中寫道：“左右居美，所得宏深，甚盼時(shí)有以示我，新思潮尤所切望?！彼麑?duì)新思潮的追求和渴望，并不是偶然的，是有著深刻的社會(huì)歷史根源的。

1898年3月5日當(dāng)周恩來出生時(shí)，中國(guó)已經(jīng)在半殖民地半封建的道路上走過半個(gè)世紀(jì)。1913年周恩來到天津。在南開求學(xué)期間，面對(duì)民族危機(jī)日趨嚴(yán)重的境況，周恩來憂心如焚。他在1915年寫的《或多難以固邦國(guó)論》的作文中，歷數(shù)帝國(guó)主義侵略我國(guó)的史實(shí)：“自海禁大開，強(qiáng)鄰逼處。鴉片之役，英人侵我；越南之戰(zhàn)，法人欺我；布楚之約，俄人噬我；馬關(guān)之戰(zhàn)，日人凌我；及乎庚子，諸國(guó)協(xié)力以謀我。瓜分豆剖，蠶食鯨吞，岌岌乎不可終日?！泵鎸?duì)舉國(guó)河山將非我有的嚴(yán)重危機(jī)，他大聲疾呼：“莽莽神州，已倒之狂潮待挽；茫茫華夏，中流之砥柱伊誰？”

1917年9月，周恩來東渡日本。臨行前寫下了感人肺腑的詩篇：“大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮；面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄?！边@首詩，表達(dá)了他為救國(guó)救民而去尋找真理，縱然赴湯蹈火也在所不辭的宏偉抱負(fù)與堅(jiān)強(qiáng)決心。到日本后，他在日記中寫道：“蓋現(xiàn)在的人總要有個(gè)志向，平常的人不過是吃飽了，穿足了，便以為了事。有大志向的人，便想去救國(guó)，盡力社會(huì)。”1918年，他寫信給馮文潛，強(qiáng)調(diào)“新思潮尤所切望”，就是想從大洋彼岸尋找新的救國(guó)真理，以“盡力社會(huì)”。

二、推求比較,求真心切

為了拯救災(zāi)難深重的中華民族和中國(guó)人民，青年周恩來尋找真理、追求新思潮的心情是很急切的，但是確定信仰、選擇道路卻是很慎重的。

早在東渡日本以前，周恩來以為中國(guó)太弱，他到日本去，也是想看一看日本明治維新后的社會(huì)制度，可不可以作為改造中國(guó)的借鑒。在留學(xué)日本期間的日記中他還曾經(jīng)寫道：“我自從來日本之后，覺得事事都可以用求學(xué)的眼光看。日本人的一舉一動(dòng)，一切的行事，我們留學(xué)的人都應(yīng)該注意。”然而，經(jīng)過實(shí)地的考察，經(jīng)過推求比較，情況又怎樣呢？

1921年，周恩來致嚴(yán)修信札

自從進(jìn)入20世紀(jì)后，日本已經(jīng)逐步發(fā)展成為軍事封建的帝國(guó)主義國(guó)家，對(duì)外富有侵略性。1918年5月，日本政府與北洋軍閥段祺瑞政府以共同反對(duì)蘇俄為名，簽訂了《中日共同防敵軍事協(xié)定》，實(shí)際上日本是以防敵為借口，要把中國(guó)變?yōu)樗闹趁竦?。?dāng)時(shí)消息傳出，留日學(xué)生群情激憤，不斷舉行抗日集會(huì)。周恩來在集會(huì)上發(fā)表了反對(duì)日本軍國(guó)主義和中國(guó)軍閥的演說。他認(rèn)定“軍國(guó)主義必然是擴(kuò)張主義，一定要被推翻的”。

在當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)里，占國(guó)民大多數(shù)的工農(nóng)勞動(dòng)群眾深受天皇制的半封建土地所有制和以大財(cái)閥為代表的壟斷資本主義的雙重剝削，生活極端貧困。1918年7月到9月所發(fā)生的日本勞動(dòng)人民自發(fā)進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)的“米騷動(dòng)”，使周恩來看到日本勞動(dòng)人民和中國(guó)工農(nóng)大眾一樣，生活在水深火熱之中，日本的社會(huì)階級(jí)矛盾十分尖銳，從而使他否定了學(xué)習(xí)日本的社會(huì)制度以救中國(guó)的想法。

1919年4月，周恩來從日本回到天津。他奮不顧身地投入了“五四運(yùn)動(dòng)”的革命洪流，成為天津“五四運(yùn)動(dòng)”的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。在斗爭(zhēng)中他進(jìn)一步覺悟到，中國(guó)社會(huì)問題必須從根本上解決，軍國(guó)主義、資產(chǎn)階級(jí)、黨閥、官僚、舊思想、舊道德，務(wù)必都應(yīng)該加以鏟除和改革。但是，究竟怎樣從根本上解決，中國(guó)究竟要走一條什么樣的新路，他還沒有做出最后的選擇 。

1921年，周恩來（左三）與赴法勤工儉學(xué)的學(xué)生在巴黎留影

周恩來在國(guó)外寄給老師和表兄陳式周的明信片

周恩來寫給留美同學(xué)馮文潛的信

為了進(jìn)一步探求革命真理，找出一條正確的前進(jìn)道路，1920年11月，周恩來由上海啟程赴歐洲勤工儉學(xué)。對(duì)于他到歐洲求學(xué)的目的，在致表兄陳式周的信中這樣寫道：“主要意旨唯在求實(shí)學(xué)以謀自立，虔心考查以求了解彼邦社會(huì)真相暨解決諸道，而思所以應(yīng)用于吾民族間者。”

1948年，周恩來致毛澤東信札

表兄陳式周，是嗣母陳氏的侄兒，在上海教過書、當(dāng)過報(bào)紙的編輯。周恩來小時(shí)候曾經(jīng)和他有過接觸，離國(guó)前在上海去拜訪過他，受到他的資助。到歐洲后，周恩來陸續(xù)給他寫過一些書信和名信片。

1921年1月30日致陳式周的信，十分珍貴。它真實(shí)地記載了周恩來初到歐洲后的觀感和推求比較、尋求解決中國(guó)社會(huì)問題的辦法和道路的情況，反映了青年周恩來思想的成長(zhǎng)和發(fā)展。在這封信中，周恩來認(rèn)真思索和探討了英國(guó)式的改革道路和俄國(guó)式的革命道路何者適宜于我國(guó)。他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)改造社會(huì)的方案有兩種：一種是“以暴動(dòng)施其‘迅雷不及掩耳’之手段，而收一洗舊弊之效”，如蘇俄之十月革命；一種是“以保守而整其步，不改常態(tài)，而求漸進(jìn)的改革”，如英國(guó)的資本主義革命。至于哪一種方案更適合于中國(guó)的國(guó)情，他寫道：“若在吾國(guó)，則積弊既深，似非效法俄式之革命，不易收改革之效；然強(qiáng)鄰環(huán)處，動(dòng)輒受制，暴動(dòng)尤貽其口實(shí)，則又以穩(wěn)進(jìn)之說為有力矣。執(zhí)此二者，取俄取英，弟原無成見，走極端，莫若得其中和以導(dǎo)國(guó)人。這里，我們一方面可以看出，取俄但以為與其各至實(shí)行時(shí)，奮進(jìn)之力，則弟終以為勇宜先也?！边@里，我們一方面可以看出，取俄取英，當(dāng)時(shí)他還在比較和探索中，但另一方面也可以看出，那時(shí)他已經(jīng)開始傾向于效法俄式之革命了。他深信，至實(shí)行之時(shí)，“勇宜先也”，中國(guó)社會(huì)“麻木不仁”，非“驚駭物議”不足以“求振發(fā)”，也就是要采用暴烈的方式、革命的方式。

周恩來尋求革命真理、選擇革命道路，是十分嚴(yán)肅、十分認(rèn)真的，是把它與國(guó)家的命運(yùn)和前途問題結(jié)合在一起考慮的。以中國(guó)人民的解放事業(yè)為宗旨，推求比較，慎重選擇，是周恩來能夠接受馬克思主義和確立共產(chǎn)主義信仰的重要思想基礎(chǔ)。

三、當(dāng)信共產(chǎn)主義

歷史是發(fā)展的，個(gè)人也是發(fā)展的。周恩來確立共產(chǎn)主義信仰，經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過程。他能順應(yīng)歷史潮流，不斷尋求真理，不斷探索前進(jìn)。在中學(xué)時(shí)代，周恩來受的是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的教育，在世界觀上受進(jìn)化論觀點(diǎn)的影響比較大，他走的是一條“教育救國(guó)”的道路，把希望寄托在青年學(xué)生身上。當(dāng)時(shí)，他同意《天演論》闡述的“物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣敗”的進(jìn)化論思想，認(rèn)為中華民族只有奮發(fā)圖強(qiáng)，“與英、美、德、日同列于富強(qiáng)之境”才有出路。他說“青年為斯世將來之主，學(xué)者乃領(lǐng)導(dǎo)標(biāo)新之人”（《敬業(yè)樂群會(huì)成立宣言》），“吾最可敬可愛之同學(xué)，聞而興雞鳴起舞之感，天下興亡匹夫有責(zé)之念”（《中國(guó)現(xiàn)時(shí)之危機(jī)》）。

到日本留學(xué)后，他受到十月革命的影響，開始接觸馬克思主義，在濃霧籠罩的黑暗世界中，看到走向新世界的曙光。他在《雨中嵐山—日本京都》一詩中寫道：“人間的萬象真理，愈求愈模糊；—模糊中偶然見著一點(diǎn)光明，真愈覺嬌姘。”充分顯示了他找到馬克思主義真理的喜悅心情。但在這時(shí)，他還不真正了解馬克思主義的真諦，在世界觀上并沒有把它作為觀察中國(guó)命運(yùn)的工具 。

“五四運(yùn)動(dòng)”促進(jìn)了周恩來對(duì)馬克思主義的進(jìn)一步理解，開始認(rèn)識(shí)到人民群眾的偉大力量。1919年8月9日，他在《天津?qū)W生聯(lián)合會(huì)會(huì)報(bào)》上發(fā)表了《討安福派的辦法》一文，其中提到：“我們自己到底用什么法子去討他呢？我們當(dāng)知道，我們所恃的是群眾運(yùn)動(dòng)。”他說：“罷工！罷市！不納稅！罷課！種種的舉動(dòng)，那才真是以致安福派的死命?！碑?dāng)然，這時(shí)周恩來對(duì)中國(guó)社會(huì)的階級(jí)狀況還缺乏調(diào)查研究，他沒有強(qiáng)調(diào)工農(nóng)在群眾運(yùn)動(dòng)中的決定作用。他也還沒有認(rèn)識(shí)到，罷工、罷課、罷市等斗爭(zhēng)形式，雖然可以收到揭露故人、發(fā)動(dòng)群眾、促進(jìn)人民覺醒的效果，但是要從根本上推翻強(qiáng)大敵人的黑暗統(tǒng)治，必須依靠革命暴力，把人民群眾發(fā)動(dòng)到能夠進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)的高度。1919年五六月間，周恩來在獄中向難友講解馬克思學(xué)說，這表明他當(dāng)時(shí)對(duì)馬克思主義的理論已經(jīng)有了相當(dāng)程度的了解，在接受馬克思主義的道路上，邁進(jìn)了一大步；但另一方面也表明，他對(duì)馬克思主義畢竟還處在探索階段，沒有切實(shí)掌握馬克思主義的科學(xué)的世界觀和方法論，不能從理論上指出中國(guó)人民擺脫貧窮落后、到達(dá)社會(huì)主義的途徑。周恩來后來說過，在“五四”時(shí)期“我的思想已從贊成革命而走上社會(huì)主義。但是出身封建家庭的我，開始的社會(huì)主義是烏托邦的”（《與美國(guó)記者李勃曼的談話》）。

1949年，周恩來致宋慶齡信札

1957年，周恩來致程硯秋信札

周恩來真正掌握馬克思主義，確立共產(chǎn)主義信念，是在1920年到法國(guó)勤工儉學(xué)以后。當(dāng)時(shí)，他一方面如饑似渴地學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，在不到一年的時(shí)間內(nèi)，他就讀完了《共產(chǎn)黨宣言》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《國(guó)家與革命》等經(jīng)典著作，對(duì)馬克思主義的精髓有了深刻的理解。另一方面，他又對(duì)歐洲無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)進(jìn)行了深入的調(diào)查和考察，真正認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)的偉大力量。他贊揚(yáng)無產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的精神，指出英國(guó)工人階級(jí)萬眾一心，“其精神，其魄力，其勇敢，‘真是’難能可貴”，強(qiáng)調(diào)工人運(yùn)動(dòng)已成為20世紀(jì)“社會(huì)上最切要之事項(xiàng)”“具有舉足輕重之勢(shì)”（《英國(guó)礦工罷工風(fēng)潮之始末》）。這時(shí)，也只是這時(shí)，周恩來才由一個(gè)革命的愛國(guó)主義者發(fā)展成為共產(chǎn)主義者，才完成了向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。

20世紀(jì)50年代，周恩來致逸云信札

1922年3月，周恩來致湛小岑、李毅韜的信，是周恩來用馬克思主義世界觀和方法論，批判工人運(yùn)動(dòng)中的錯(cuò)誤思潮，闡述共產(chǎn)主義基本原理，引導(dǎo)覺悟社社員確立正確理想和信仰的一篇極為重要的歷史文獻(xiàn)，同時(shí)也是周恩來確立共產(chǎn)主義信仰后寫的一篇光輝的戰(zhàn)斗檄文。在這篇?dú)v史文獻(xiàn)中，周恩來首先針對(duì)覺悟社社員曾經(jīng)研究和受到過影響的無政府主義和基爾特社會(huì)主義，明確指出：“無政府主義的自由作用太無限制，處在這樣舊勢(shì)力盤據(jù)的社會(huì)里，而要解放一切強(qiáng)迫，解放一切束縛，所以便容易流為空談了。”他說：“無政府主義的思想在人心中是會(huì)常常發(fā)現(xiàn)的，但要拿它當(dāng)解渴的水、救餓的面包看，則急切不能得用了?！睂?duì)于鼓吹資產(chǎn)階級(jí)改良主義思潮、幻想用行會(huì)基爾特和平代替資本主義國(guó)家的基爾特社會(huì)主義，周恩來指出，它在社會(huì)矛盾尖銳、勞資戰(zhàn)爭(zhēng)舍根本解決外其道無由的歐洲，“近已見減”，并且“始終也沒有大興盛過”。從而，對(duì)工人運(yùn)動(dòng)中這種來自“左”的和右的方面的兩種錯(cuò)誤思潮，進(jìn)行了徹底否定。第二，他認(rèn)為，只有共產(chǎn)主義才是無產(chǎn)階級(jí)救世良方，按照共產(chǎn)主義“有程式的革命方法”才能改造舊的經(jīng)濟(jì)組織和社會(huì)制度，建立新的理想社會(huì)。他指出，要實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的解放，靠法國(guó)舊日工會(huì)會(huì)議，不聞?wù)?，是不能成功的，因?yàn)椤罢?quán)在資產(chǎn)階級(jí)手中握著，生死的運(yùn)命既由他們操著，工人那有成功的希望呢？”他認(rèn)為，“西歐革命的機(jī)會(huì)在最近的幾年確是很難，但法國(guó)工人同軍隊(duì)一旦能聯(lián)絡(luò)起來，這事便有了希望”。因此，“我們當(dāng)信共產(chǎn)主義的原理和階級(jí)革命與無產(chǎn)階級(jí)專政兩大原則，而實(shí)行的手段則當(dāng)因時(shí)制宜！”這不僅顯示出周思來已經(jīng)掌握了馬克思主義的精髓，而且已經(jīng)開始閃爍出要把馬克思主義同各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的思想光輝。第三，他告訴覺悟社社員：“覺悟社的信條自然是不夠用、欠明，但老實(shí)說來，用一個(gè)Communism（共產(chǎn)主義）也就夠了?！彼f：“我從前所謂‘談主義，我便心跳’，那是我方到歐洲后對(duì)于一切主義開始推求比較時(shí)的心理，而現(xiàn)在我已得有堅(jiān)決的信心了?！痹谶@里，他一方面指出了自己對(duì)于共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念，強(qiáng)調(diào)覺悟社要以共產(chǎn)主義為信條；另一方面也告訴了覺悟社的社員，他選定共產(chǎn)主義的信仰，主張把共產(chǎn)主義作為覺悟社的信條，并不是沒有經(jīng)過認(rèn)真思索和慎重選擇的。他衷心期望覺悟社的社員們能夠“莫逆我心，相視一笑”，一同在共產(chǎn)主義的旗幟下前進(jìn)。

周恩來確立共產(chǎn)主義信仰，成長(zhǎng)為馬克思主義者，是時(shí)代所造就的，也是他個(gè)人努力奮斗的結(jié)果，總結(jié)他成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)，可以使我們受到許多教益和啟示。

責(zé)任編輯：韓少玄