葉成潔+譚于慧

【摘 要】越南同世界其他國(guó)家一樣正步入全球化趨勢(shì)，在這一道路上，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存于全球化趨勢(shì)下的越南以及全世界，其中，傳統(tǒng)文化的消失是全球各國(guó)必須正視的一大問題。越南是個(gè)深受佛教影響的國(guó)家，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)近75%的人受過佛教的影響或教育，近60%的人為佛教徒。

【關(guān)鍵詞】佛教；越南；傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G04 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）09-0280-01

佛教在越南文化扮演著極其重要的角色，并與越南歷史共存了上千年，同時(shí)在建設(shè)、保衛(wèi)越南的過程了發(fā)揮了巨大作用。現(xiàn)階段，對(duì)于越南民族而言，佛教仍然存在很大的價(jià)值。佛教精神和民族精神自古就有密切聯(lián)系，保持和發(fā)揚(yáng)佛教對(duì)民族精神和文化具有積極的影響力。

一、越南佛教的發(fā)展過程

越南佛教是北傳佛教之一，約于2世紀(jì)開始從中國(guó)傳入。佛教精神很符合越南的民間信仰，因此佛教在幾乎沒有遇到任何阻礙的情況下傳入越南并迅速發(fā)展。10世紀(jì)到16世紀(jì)，在李朝和陳朝統(tǒng)治下的越南佛教被視為發(fā)展最迅猛、最繁榮的階段。1010年，李太祖繼位，封萬行為國(guó)師，萬行國(guó)師是越南佛教最典型的為國(guó)家的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的僧人。1226年，陳代李朝，佛教繼續(xù)發(fā)展，到陳朝第三代君王陳仁宗時(shí)期，佛教才真正意義上出現(xiàn)了明顯的轉(zhuǎn)變。陳仁宗創(chuàng)立了越南佛教的竹林禪宗派，他繼承了李朝的草堂禪學(xué)，提倡佛教、儒教、道教相結(jié)合，可以說，佛教在陳朝得到迅猛發(fā)展。

十九世紀(jì)末期，法國(guó)占領(lǐng)越南，由于法國(guó)殖民政府支持天主教，頒布各種限制佛教發(fā)展之法令，越南佛教因此極度衰頹，此一頹勢(shì)，直至二十世紀(jì)越南佛教展開復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后才漸漸復(fù)蘇。

二、越南傳統(tǒng)文化與佛教的相同點(diǎn)

（一）不屈和獨(dú)立的精神。越南民族原就有英雄、不屈的傳統(tǒng)。越南人不屈低頭做外邦的奴隸，即使有時(shí)也必須隸屬外邦，但不屈、堅(jiān)強(qiáng)的精神已成為每個(gè)越南人心中潛在的導(dǎo)火線。越南青年時(shí)刻為保衛(wèi)家鄉(xiāng)做好犧牲自我的準(zhǔn)備。在越南人的心目中，不管越南面積狹小或是貧窮，都很珍愛自己的家鄉(xiāng)。也正因?yàn)檫@種不屈的精神，使得越南人不愿意依賴，自己要為自己而努力，不管多么艱難，自己努力了也開心，有苦才有甜。

佛教精神與這一民族傳統(tǒng)很吻合。步入寺廟，我們可以看到正殿前擺放著四個(gè)大字：“大雄寶殿”。大殿供奉大雄，大雄是佛的德號(hào)。因?yàn)榇笮蹐?jiān)決粉碎一切枷鎖，大雄從不屈服于任何一個(gè)勢(shì)力。為了擺脫被奴役的身份，佛教弘揚(yáng)消除依賴性，教育佛子們努力自強(qiáng)。因此，佛教精神與越南民族傳統(tǒng)的不屈、獨(dú)立的精神不謀而合，并在越南民族史上寫下新的篇章。

（二）團(tuán)結(jié)之情。佛教中，想成為佛教修士之前要先成就六和，缺少六和，團(tuán)結(jié)將永遠(yuǎn)只是口號(hào)。首先要有和敬，仁厚才有團(tuán)結(jié)，團(tuán)結(jié)的力量超乎一切力量，因此，團(tuán)結(jié)是佛道的軸心。這與越南傳統(tǒng)文化團(tuán)結(jié)的意義相吻合，一個(gè)人再?gòu)?qiáng)大，力量也是有限的，同胞們必須緊密相連，才能成就大事業(yè)。越南歷史上曾經(jīng)歷過不同的統(tǒng)治，但都憑借著團(tuán)結(jié)，建立了獨(dú)立自主的越南社會(huì)主義共和國(guó)，團(tuán)結(jié)之情已深入越南人的骨髓。

（三）包容性。在小小的土地上，越南各民族共同生存，如果沒有包容，隨時(shí)可能發(fā)生內(nèi)亂。歌謠體現(xiàn)了越南人的包容之心：本是同根生，相煎何太急；生存于同一個(gè)國(guó)家，就應(yīng)該同甘共苦，互相幫助。佛教也體現(xiàn)了包容性。佛道認(rèn)為終生皆有佛性。佛經(jīng)中寫道：無佛之世，修行功成，謂之獨(dú)覺。因此，不僅只有隨佛修行方能成正果。除此之外，佛教從不歧視其他教派如道教、儒教等，而是與它們互相融合。

（四）孝敬。越南社會(huì)建于家庭基礎(chǔ)之上，家庭安康社會(huì)、國(guó)家才能穩(wěn)固。因此，家庭中，需要父慈子孝。想要教育孩子孝順，首先得教育他們要記住父母嘔心瀝血的養(yǎng)育之恩，父母的養(yǎng)育之恩被人們喻為像海一樣寬廣，像山一樣高。越南人認(rèn)為：只有真正的懂得孝敬父母，才是真正做到了正道，因此，他們把“孝”排在了首位。佛教也特別注意到為人子女的孝敬之心，子女即使用一輩子來孝順父母也遠(yuǎn)比不上父母的付出。佛曰：世間萬物，沒有什么比父母的功勞更大，“五逆”之首為不孝。

三、結(jié)語

越南正步入全球化趨勢(shì)，在這一趨勢(shì)下，越南將迎來很多機(jī)遇，同時(shí)也面臨著不小的困難和挑戰(zhàn)。同時(shí)，全球化趨勢(shì)將使得越南乃至全球各國(guó)都面臨著傳統(tǒng)文化消失的風(fēng)險(xiǎn)。在越南的文化基礎(chǔ)中，佛教占據(jù)極其重要的位置，佛教已與民眾同行了上千年，并且形成了越南文化本色，同時(shí)，佛教也在建設(shè)越南的過程中發(fā)揮了巨大作用?，F(xiàn)階段，佛教對(duì)于越南民族而言，仍然具有很大的價(jià)值。佛教精神與民族精神自古就緊密相連，保存并弘揚(yáng)佛教中的積極點(diǎn)對(duì)民族精神和民族文化有著非常積極的作用。

參考資料：

[1]阮郎.越南佛教史論[M].文學(xué)出版社，1994.

[2]阮登維.佛教與越南文化[M].河內(nèi)出版社，1999.

[3]阮氏金鳳.越南佛教歷史概述[M].佛學(xué)研究，2005（00）.