李海燕

摘要：聞一多對(duì)李商隱的評(píng)價(jià)經(jīng)歷了“指責(zé)—推崇—批評(píng)”的數(shù)次轉(zhuǎn)變，聞一多態(tài)度的游移與其文化心態(tài)、藝術(shù)觀念及詩歌批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的變化關(guān)系密切。早年聞一多懷抱儒家治世精神。重視藝術(shù)的實(shí)用功能，以人格批評(píng)法評(píng)價(jià)李商隱及其詩歌。留美后的聞一多對(duì)西方現(xiàn)代啟蒙文化和唯美文化興趣日增，倡導(dǎo)藝術(shù)至上，從唯美角度品評(píng)義山詩歌。后期聞一多的文化心態(tài)、藝術(shù)觀念呈現(xiàn)多元化，對(duì)李商隱的認(rèn)識(shí)漸趨理性成熟。由最初主觀、非藝術(shù)的態(tài)度到后期客觀、多元化的評(píng)價(jià)，不同時(shí)期的聞一多在李商隱評(píng)價(jià)上表現(xiàn)出多種面孔。晚年聞一多在李商隱評(píng)價(jià)上更為理性客觀，他的詩評(píng)兼顧時(shí)代、人格、藝術(shù)、社會(huì)等多種元素，從而顯現(xiàn)出時(shí)代性、人格化及多元化特色。

關(guān)鍵詞：聞一多；李商隱；詩評(píng)；轉(zhuǎn)變；原因

聞一多博古通今，不僅在現(xiàn)代詩學(xué)建設(shè)方面有杰出貢獻(xiàn)，而且在中國古典文學(xué)研究中也成就卓著，郭沫若因此曾說他“不僅是前無古人，恐怕還要后無來者”。而古代詩人研究是其古典文學(xué)研究中頗為重要的部分。聞一多詩學(xué)復(fù)雜多變，其對(duì)古代詩人的評(píng)價(jià)也往往前后不一，對(duì)晚唐李商隱的評(píng)價(jià)，便經(jīng)歷了“指責(zé)一推崇—批評(píng)”的數(shù)次轉(zhuǎn)變。聞一多出身書香世家，其國文功底頗為深厚，幼時(shí)便從父熟讀唐詩，清華期間更是計(jì)劃用兩年時(shí)間學(xué)完中國古詩，由此可知聞一多早年便已接觸晚唐詩人李商隱。但聞一多對(duì)李商隱的評(píng)價(jià)首見于其1921年6月發(fā)表的《評(píng)本學(xué)年（周刊）里的新詩》，在這篇詩學(xué)評(píng)論文章中，聞一多倡導(dǎo)新詩反對(duì)舊詩，要求做詩應(yīng)“言之有物”，注重真的情感和自然想象，指責(zé)李商隱《對(duì)雪》詩是“狗嘴里吐不出象牙來”，認(rèn)為只有李商隱那樣墮落的詩人才能寫出這樣的詩句來?！拔蚁霚仫w卿、李義山這派人底思想根本已經(jīng)受毒了，所以他所見所聞的無往而非‘章臺(tái)舞絮，陌巷飛花……這種詩家究竟是時(shí)代的畸形底產(chǎn)物”。聞一多對(duì)李商隱的鄙棄態(tài)度在短短一年后便發(fā)生變化，1922年6月赴美留學(xué)的聞一多給好友梁實(shí)秋寫信告知他準(zhǔn)備作《義山詩目提要》，可見聞一多對(duì)李商隱其人其詩很有興趣。同年12月26日致梁實(shí)秋的信件中聞一多更表示自己的詩作頗受李商隱影響，“《憶菊》、《秋色》、《劍匣》具有最濃縟的作風(fēng)。義山、濟(jì)慈的影響都在這里”，“我想我們以美為藝術(shù)之核心者定不能不崇拜東方之義山，西方之濟(jì)慈了”。很明顯，聞一多此時(shí)對(duì)李商隱的推崇與其當(dāng)時(shí)“純?cè)姟彼囆g(shù)的追求頗有關(guān)聯(lián)。隨著思考的深入及時(shí)代社會(huì)的變化，聞一多對(duì)李商隱的態(tài)度亦發(fā)生極大轉(zhuǎn)變。在1944年9月發(fā)表的《詩與批評(píng)》中，聞一多為古代詩人們劃分等級(jí)，其中憂國憂民的杜甫被他高度評(píng)價(jià)為一等詩人；而李商隱雖從杜甫而來，但“你只念杜甫，你不會(huì)中毒，你只念李義山就糟了，你會(huì)中毒的，所以李義山只是二等的詩人了”。聞一多對(duì)李商隱其人其詩的態(tài)度如此游移。前后轉(zhuǎn)變之大頗讓人困惑，有學(xué)者甚至以聞一多性格的隨性率意來解釋其態(tài)度的復(fù)雜多變性。然而如果我們深入聞一多的文學(xué)、文化和心理世界，便會(huì)探究到聞一多態(tài)度的游移不僅與其文化心態(tài)的復(fù)雜多變性密切相關(guān)、其藝術(shù)主張及詩歌評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的不斷變化也是決定其態(tài)度的重要條件。

一、文化心態(tài)對(duì)聞一多詩評(píng)的制約

人類學(xué)家克羅伯認(rèn)為，“文化由外層的和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成，這種行為模式通過象征符號(hào)而獲致和傳遞”，“文化體系一方面可以看作是行為的產(chǎn)物，另一方面則是進(jìn)一步的行為的決定因素”。文化對(duì)人的影響至關(guān)重要，它決定著人們的人生觀、藝術(shù)觀及個(gè)體行為。于聞一多而言，其不同時(shí)期的文化心態(tài)制約著他對(duì)李商隱產(chǎn)生了不同的認(rèn)識(shí)。

與“五四”初期大多數(shù)知識(shí)分子表現(xiàn)出的否定傳統(tǒng)、一切西化歐化的態(tài)度不同，早年聞一多在清華時(shí)期雖已開始接觸西方自由平等的現(xiàn)代文化觀念，并接受了基督教洗禮，但家庭、啟蒙教育、民族尊嚴(yán)感和文化危機(jī)感等因素卻影響著聞一多。他對(duì)中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出深深依戀。此時(shí)的他以東方“老憨”自居，提倡“振興國學(xué)”，所寫散文、文論大多是關(guān)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，思想上則以儒家人世精神和修身治國平天下的理想追求為主導(dǎo)。對(duì)西方基督教的信仰不過是聞一多品行修養(yǎng)及崇高人格建構(gòu)的力量源泉。如《名譽(yù)談》中聞一多認(rèn)為“名”于世人極為重要，人生若白駒過隙，若要存念于世界，則惟“名”而已，而“名”亦被其視為第二生命。清華學(xué)校罷考事件中聞一多即便被留級(jí)處理，仍堅(jiān)持良心和人格。聞一多頗為講究正義，對(duì)國家和民族有強(qiáng)烈的憂患與責(zé)任意識(shí)。但此時(shí)的他并沒有參政意識(shí)，更沒有參與任何政治行動(dòng)。相比較而言，晚唐詩人李商隱在文化意識(shí)、人格品性上則與聞一多差異較大。與聞一多堅(jiān)守獨(dú)立人格、不斷完善自我，始終抱有愛國精神不同，李商隱的文化心態(tài)和道德取向頗為矛盾。一方面，他懷有強(qiáng)烈的儒家治國平天下的入世精神，如李商隱寫過大量關(guān)心民眾疾苦、譴責(zé)朋黨相爭、揭露宦禍割據(jù)，有很強(qiáng)批評(píng)意識(shí)的政治詩和詠史詩。但李商隱的政治意識(shí)卻與功名欲望緊密相關(guān)，《少將》中“一朝拔劍起，上馬即如飛”一語即真實(shí)道出李商隱渴望功成名就的夙愿。另外，在李商隱仕途失意后，他也沒有如聞一多般或埋頭學(xué)術(shù)研究或直面血腥與罪惡，而是沉淪酒色、走馬章臺(tái)，在香艷綺麗的歡愛描寫和深邈綿長的情感訴求中構(gòu)筑迷離恍惚的愛情幻境。另一方面，他信仰道教，追求超俗高潔的君子人格。同時(shí)，他又因生活所迫寫下大量阿諛奉承帶有明顯功利色彩的干謁詩作，在道德行為上則背負(fù)“俱無特操、恃才詭激、為當(dāng)涂者所薄”的惡名。這也無怪乎要求“骨格”的聞一多斥責(zé)李商隱“狗嘴里吐不出象牙來”，一味沉溺于風(fēng)花雪月糾纏于章臺(tái)陌巷；他評(píng)價(jià)李商隱、溫庭筠等人的詩詞是“虧得你的歌謳——文章，/變作了‘倚門市的私娼。/宇宙化的琵琶巷”。

聞一多對(duì)李商隱厭棄的態(tài)度在1922年后有很大轉(zhuǎn)變，這一變化與聞一多文化心態(tài)的改變息息相關(guān)。1922年8月聞一多離開清華到美國留學(xué)，對(duì)家鄉(xiāng)的思念、對(duì)物質(zhì)文明帶來的異化以及因弱國子民所遭受的歧視等原因使他在心理上仍偏向于民族傳統(tǒng)文化，但聞一多此時(shí)青睞的主要是中國“均齊”、“蘊(yùn)藉”、“圓滿”等性質(zhì)的“美”文化，這一文化在律詩那里得到很好呈現(xiàn)，律詩因此被聞一多視為中國最純粹的藝術(shù)代表。在眷戀中國“美”文化的同時(shí)，西方唯美主義文化思潮也對(duì)聞一多產(chǎn)生了極大的影響，如濟(jì)慈以藝術(shù)純美對(duì)抗黑暗現(xiàn)實(shí)，為藝術(shù)的美與真殉身的精神使他產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴。聞一多試圖在兩者中尋找中西文化的融合點(diǎn)，他發(fā)現(xiàn)了李商隱，認(rèn)為李商隱詩歌所表現(xiàn)出的含蓄、圓融、典雅的中國美，與濟(jì)慈關(guān)于藝術(shù)純形與純美的主張頗有相同之處。對(duì)美文化的看重使聞一多將李商隱和濟(jì)慈同時(shí)視為自己崇拜的對(duì)象。

與此同時(shí)，留美后的聞一多也越來越受到西方啟蒙文化與浪漫文化的影響，表現(xiàn)出自由反叛、浪漫張揚(yáng)的個(gè)性特征，并開始對(duì)儒家傳統(tǒng)文化表示質(zhì)疑。如聞一多在1922年12月提及“誨淫之作”《蕙的風(fēng)》時(shí)說到，“淫不是不可誨的，淫不是必待誨而后有的。作詩是作詩，沒有詩而只有淫，自然是批評(píng)家所不許的”。很明顯，此時(shí)的聞一多認(rèn)為“淫”乃人之本性，可加以謳歌與抒寫，但詩歌應(yīng)有詩的本質(zhì)?！对娊?jīng)的性欲觀》（1927）中，聞一多對(duì)儒家文化的虛偽矯飾更是不滿，自然率真的樸野人性則成為他禮贊的對(duì)象，“講《詩經(jīng)》淫，并不是罵《詩經(jīng)》……那些勞人思婦的情緒之粗獷，表現(xiàn)之赤！……他們想的，我們決不敢想。他們講的，我們決不敢講”。李商隱在聞一多眼里便也呈現(xiàn)出別樣風(fēng)采。從李商隱的情感經(jīng)歷來看，李商隱的數(shù)次愛戀曾被聞一多視為濫情，但1922年后的聞一多對(duì)李商隱的愛戀卻不再排斥且極可能持贊美態(tài)度，我們可從聞一多對(duì)自身包辦婚姻的不滿及愛情的禮贊態(tài)度中窺其端倪。聞一多在1922年5月寫給弟弟的信件中曾強(qiáng)烈表達(dá)對(duì)父母之命、媒妁之言婚姻的不滿，“我一想起，我便為之切齒指發(fā)！我不肯結(jié)婚，逼迫我結(jié)婚……我將永遠(yuǎn)沒有自由，永遠(yuǎn)沒有生命！”而同年11月發(fā)表的《（冬夜）評(píng)論》中，聞一多更是視愛情為所有情感中最重要的部分，“嚴(yán)格地講來，只有男女間戀愛底情感是最烈的情感。所以是最高最真的情感”。在愛情之路上遺憾且悲愴的聞一多在遭遇情感經(jīng)歷一樣坎坷傷痛的李商隱時(shí)便有了心意相通之感，而李商隱哀傷悵惘的愛情詩因其深沉纏綿、感情真摯豐富顯露出純凈而高遠(yuǎn)的意味，這恰恰是聞一多所欣賞的愛情境界?！拔逅摹背跗诘穆勔欢嘣赋饫钌屉[為墮落的詩人，究其原因?yàn)槔钌屉[流連于章臺(tái)陌巷，喜歡描寫香艷綺麗的歡情場面。聞一多的這種極端觀點(diǎn)在1922年得以改觀，他對(duì)李商隱的態(tài)度也隨著文化心態(tài)的逐漸改變而產(chǎn)生了很大的變化。從西方開放自由的文化角度出發(fā)，李商隱之作在聞一多眼里開始顯露出新的面貌，表現(xiàn)出自由反叛浪漫的氣息：李商隱一反詩歌載道言志的功能而書寫性愛、表現(xiàn)性心理，不僅是對(duì)傳統(tǒng)詩歌規(guī)范的突破，更是對(duì)儒家文化禁錮人性的反叛，是李商隱個(gè)性張揚(yáng)、人格浪漫的有力呈現(xiàn)。

如果說早年聞一多因國學(xué)教育等原因?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化持謳歌與贊美態(tài)度的話，留學(xué)美國后的聞一多則在文化救國的同時(shí)開始質(zhì)疑傳統(tǒng)。并試圖借鑒西方現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)文化加以改造。后期聞一多在經(jīng)過十多年勤奮認(rèn)真的國學(xué)釋讀后對(duì)傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)有了深入了解，1943年11月他致信臧克家謂自己“比任何人還恨那故紙堆，正因恨它，更不能不弄個(gè)明白。你誣枉了我，當(dāng)我是一個(gè)蠹魚，不曉得我是殺蠹的蕓香”。聞一多一改以往中華文化的國家主義觀點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)文化的虛偽和丑陋予以犀利揭露與批判。他指責(zé)儒、道、墨的本質(zhì)是偷兒、騙子和土匪。傳統(tǒng)儒家的各種道德規(guī)范，只會(huì)讓人作嘔，而他先前欣賞的圓融均齊等“美”文化的根本——儒家的中庸之道同樣被聞一多視為儒家?guī)蛢吹氖侄危扒心`會(huì)。中庸絕不是公平。公平是從是非觀念出發(fā)的，而中庸只是在厲害中打算盤。主奴之間還講什么是非呢？”在批判傳統(tǒng)文化的同時(shí)，聞一多試圖發(fā)掘民族文化中的原始野性與強(qiáng)盛生命力，“我們?cè)撃贸鋈诵灾凶詈蟆⒆钌袷サ囊粡埮苼?，讓我們那在人性的幽暗角落里伏蟄了數(shù)千年的獸性跳出來反噬他一口”。聞一多要求人們充滿火熱般的生命強(qiáng)力，以此來對(duì)抗外敵入侵和強(qiáng)權(quán)壓迫。在尋求民族強(qiáng)力的同時(shí)，聞一多對(duì)西方宗教文化中的創(chuàng)造進(jìn)取、永不屈服的精神頗為欣賞，他將宗教精神、民族強(qiáng)力及“經(jīng)世致用”思想聯(lián)系起來，超越西方自我精神審視而擴(kuò)展到為民族國家服務(wù)的基督教崇高犧牲精神。與此同時(shí)，馬克思文化思想對(duì)聞一多的影響日益明顯，自由和平的新民主主義、社會(huì)主義成為聞一多奮斗的目標(biāo)。聞一多此時(shí)的文化心態(tài)影響到他對(duì)前人的評(píng)價(jià)態(tài)度，永不屈服的宗教精神使聞一多傾向認(rèn)同杜甫、屈原等充滿骨氣硬氣的文人。與杜屈二人相比，李白、李商隱在國家紛亂、個(gè)體飄零之時(shí)卻遁世人道、頹廢消沉，一個(gè)恣意縱酒、一個(gè)流連章臺(tái)，而李商隱因家世寒微、沉淪下僚在性格上更趨向多愁善感、謹(jǐn)慎軟弱，如《無題》“八歲偷照鏡”中李商隱以少女自況，“十五泣春風(fēng)，背面秋千下”；《夕陽樓》中李商隱感嘆自己，“欲問孤鴻向何處，不知身世自悠悠”。李商隱性格的懦弱在其幕僚生涯與婚戀生活上反映明顯，長期依人作幕的生存方式致使他一貫謹(jǐn)小慎微、隱忍內(nèi)向，而懦弱個(gè)性又導(dǎo)致他婚戀的失意和無奈。他的人生呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的悲劇色彩，他的詩歌也大多表現(xiàn)出纏綿感傷、失落孤寂等情感特征。李商隱軟弱隱忍的性格與感傷愁怨的詩風(fēng)對(duì)此時(shí)充滿斗爭精神、呼吁民族血性的聞一多來說是不欣賞的，對(duì)時(shí)處危難和水深火熱之中的國家、民族及民眾而言均是不合時(shí)宜的。誠如聞一多宣揚(yáng)的那樣，此時(shí)的中國要的“不是對(duì)付的，將就的，馬馬虎虎的，在饑餓與死亡的邊緣上彌留的活著，而是完整的，絕對(duì)的活著——不是彼此都讓點(diǎn)步的委曲求全，所謂‘中庸之道式的，實(shí)在是一種虛偽的活，而是一種不折不扣的。不是你死我活，便是我死你活的徹底的，認(rèn)真的活——是一種失敗在今生，成功在來世的永不認(rèn)輸，永不屈服的精神！”

二、文藝思想對(duì)聞一多詩評(píng)的影響

聞一多對(duì)李商隱前后評(píng)價(jià)的差異如此之大不僅與其文化心態(tài)的變化有關(guān)，藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)變更是直接影響著聞一多對(duì)古代詩人詩歌的看法和態(tài)度。聞一多的文藝思想復(fù)雜多變，學(xué)界較流行的看法是將其文藝觀以1933年《（烙?。┬颉返陌l(fā)表為界分為前后兩期。前期的聞一多倡導(dǎo)“為藝術(shù)而藝術(shù)”，提出詩歌“三美”的主張，推崇格律化、追求藝術(shù)“純形”；后期的他則注重詩歌的現(xiàn)實(shí)功利性和社會(huì)性，要求“藝術(shù)為人生”，甚至“藝術(shù)為人民”。不過也有人提出清華文學(xué)社成立前后及聞一多詩論文章《時(shí)代的鼓手》發(fā)表前后的文藝觀仍存在較大差異。結(jié)合聞一多對(duì)李商隱其人其詩的多種不同態(tài)度，本文將聞一多文藝思想劃分為兩個(gè)時(shí)期四個(gè)階段。第一個(gè)時(shí)期以清華文學(xué)社的成立為標(biāo)志分成兩個(gè)階段，社團(tuán)成立前的聞一多是以樸素唯物主義的思想為基礎(chǔ)，其文藝觀傾向于藝術(shù)的社會(huì)功利性，社團(tuán)成立后至《<烙印）序》的發(fā)表則是聞一多唯美主義“純?cè)姟钡某珜?dǎo)階段。第二個(gè)時(shí)期則以1943年11月13日發(fā)表的《時(shí)代的鼓手》為界，前一階段是文藝思想的漸變期，后一階段則是徹底的“藝術(shù)為人民”階段。

聞一多早期的文藝思想呈現(xiàn)出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的整體傾向，但其具體表現(xiàn)卻復(fù)雜而多元，清華文學(xué)社成立前的聞一多更為關(guān)注藝術(shù)的社會(huì)性。早在1919年，聞一多等人便成立美術(shù)社，并發(fā)表《建設(shè)的美術(shù)》，認(rèn)為美術(shù)能起到振興工業(yè)的作用。《出版物的封面》中聞一多提出對(duì)封面的要求不僅要美觀，而且要講究實(shí)利，視只顧美觀不要實(shí)用為時(shí)間與精力的浪費(fèi)?！墩髑笏囆g(shù)專門的同業(yè)者底呼聲》里聞一多則直接宣告，“藝術(shù)確是改造社會(huì)底急務(wù)廠藝術(shù)能替?zhèn)€人底生計(jì)保險(xiǎn)”。從藝術(shù)功利的角度出發(fā)，聞一多要求改變傳統(tǒng)舊詩繁縟艱澀、言之無物的面貌，反對(duì)“無病呻吟”或糾纏于瑣屑事物及些微傷痛，倡導(dǎo)做新詩，重視詩歌的情感、幻象等內(nèi)在元素。聞一多提倡的新詩和“五四”其他文人一樣是“時(shí)代的公共話語與公共意志”的體現(xiàn)，“它不具有日常生活性和私人性”，這與李商隱注重個(gè)體及日常生活的愛情詩完全不同。至于《對(duì)雪》一詩則在形式上嚴(yán)整華麗、內(nèi)容上多用典故、意象多為“玉女扉”等傳統(tǒng)情詩中常見之物，與通俗易懂、意象新穎的新詩相比，該詩形式守舊、內(nèi)容晦澀、意象與意境矯揉造作、牽強(qiáng)附會(huì)，并非出于天然，故聞一多批評(píng)李商隱為舊時(shí)代畸形底產(chǎn)物。

清華文學(xué)社的成立在聞一多文藝思想史上占有較為重要的意義，聞一多在社團(tuán)成立時(shí)便開始撰寫《律詩底研究》、《（冬夜）評(píng)論》，并做了一場《詩的節(jié)奏研究》的報(bào)告，從這些論著中，我們可以看出聞一多對(duì)藝術(shù)純美的追求。1922年10月聞一多在寫給友人的信件中則直接提及他們社團(tuán)“主張的是純藝術(shù)的藝術(shù)”，他們的文藝觀點(diǎn)是“以美為藝術(shù)之核心”。同年的另一信件中，他干脆認(rèn)為自己就是一個(gè)“極端唯美主義者”，而“我的詩若能有所補(bǔ)益于人類，那是我的無心的動(dòng)作”。聞一多的詩美主要通過“幻象、感情、音節(jié)、繪藻”等四大元素表現(xiàn)出來，其中幻象和情感是屬于內(nèi)在質(zhì)素，而音節(jié)、繪藻屬于外在形式元素。如果說早期聞一多更看重情感元素的話，此時(shí)的聞一多則越來越注重詩歌的形式美?！短┕麪柵u(píng)》中，聞一多發(fā)出詩歌必須有形式的感嘆，“我不能相信沒有形式的東西怎能存在，我更不能明了若沒有形式藝術(shù)怎能存在！”《戲劇的歧途》中，聞一多干脆提出“純形”的觀念，他認(rèn)為藝術(shù)的最高目的，就是要達(dá)到純形。

聞一多對(duì)藝術(shù)純形的追求與唯美主義詩人李商隱關(guān)系密切。李商隱詩歌在纏綿幽深的情感、精雕細(xì)琢的語言、秾麗多彩的畫面、整飾圓融的結(jié)構(gòu)等方面影響聞一多頗多，而李商隱奇絕繁復(fù)的意象、暗示象征手法的絕妙運(yùn)用更讓聞一多佩服不已。在《文學(xué)的歷史動(dòng)向》中，聞一多曾說，“詩——抒情詩，始終是我國文學(xué)的正統(tǒng)的類型，甚至除散文外，它是唯一的類型”。于李商隱而言，情感深摯濃烈是其詩歌的主要特征，其愛情詩更是以“深情綿邈”而著稱，但他的情感并不是直接抒發(fā)出來，而是借用一系列意象，用象征、暗示、比喻等藝術(shù)手法加以表達(dá)，如《錦瑟》以錦瑟、蝴蝶、杜鵑、滄海珠、藍(lán)田玉等一連串意象。表達(dá)詩人復(fù)雜難以名狀的情愫。意象的使用在中國傳統(tǒng)詩歌中較為常見，但李商隱的意象卻頗為繁復(fù)奇絕，且從表面上看意象與意象之間、意象與詩人所表達(dá)的情感并無太大關(guān)聯(lián)，可李商隱卻能巧妙地運(yùn)用暗示、比喻等方法將整首詩構(gòu)成象征，如《錦瑟》以錦瑟之“五十弦”、“思華年”、“追憶”、“枉然”等字眼暗示意象群是詩人傷時(shí)感世情感的象征。李商隱意象的奇特性還表現(xiàn)在豐富多樣的色彩意象的使用上，從宋人陶敖孫“綺密瑰妍”與元代辛文房“為文瑰邁奇古”的評(píng)語可知李商隱詩歌色彩的秾麗與豐富早已為世人注目，他的詩歌中隨處可見各種現(xiàn)實(shí)或非現(xiàn)實(shí)的色彩意象，“彩鳳”、“滄?！?、“紫府”、“藍(lán)田”、“紅燭”等各色意象在李商隱詩歌中不斷出現(xiàn)，無怪乎朱鶴齡以“沉博絕麗”一語概括義山色彩。

李商隱以象征暗示手法借繁復(fù)秾麗意象表達(dá)自我情感的詩歌創(chuàng)作方法對(duì)聞一多影響頗大。從詩歌的抒情性來看，聞一多詩歌的情感特征極為明顯，他的《紅燭》詩歌情感復(fù)雜熾熱，他的《死水》詩集深沉內(nèi)斂，而聞一多詩歌的纏綿深思、失落孤獨(dú)與李商隱詩歌情感頗為相似，這驅(qū)使聞一多在表現(xiàn)情感時(shí)并不直抒胸臆，而是如李商隱般借用外在意象含蓄地傳達(dá)出來。聞一多喜用且擅用意象，其意象在濃麗繁密、構(gòu)思奇特等方面與義山詩很是相近，如《秋色》中的意象色彩絢麗濃艷：紫葡萄、金鯉魚、朱砂燕、楓葉、綠茵、紅臉、棕黃的橡葉、金色的樹木、黃綠的宮瓦、絢縵的祥云……秋天在聞一多的筆下斑斕多姿、美麗無比。聞一多的象征也多為整體性象征，其詩歌的象征意義常通過整首詩表現(xiàn)出來，如《死水》以腐臭的死水象征黑暗腐敗的社會(huì)，《孤雁》則是身處異國他鄉(xiāng)詩人的象征，其他如《紅燭》、《黃鳥》、《劍匣》、《憶菊》、《荒村》等莫不如此。除此之外，聞一多部分詩歌甚至可見李商隱的身影，其《劍匣》、《孤雁》等詩作與義山詩的意象頗為類似，《紅燭》引用了義山《無題》詩中“蠟炬成灰淚始干”一語，《黃鳥》則仿若從義山詩《流鶯》演化而來，《秋色》更是直接喊出，“借義山濟(jì)慈的詩/唱著你的色彩”。

聞一多早期因痛惜中國新詩民眾藝術(shù)的畸形濫觴，在濟(jì)慈、李商隱等人的影響下提倡藝術(shù)至上，追求藝術(shù)純形，融合中西文化精華創(chuàng)造出新格律詩這“中西藝術(shù)結(jié)婚后的寧馨兒”。但中國詩歌自古以來的“言志載道”傳統(tǒng)與中國新詩救亡圖存的功利背景和目的決定了唯美詩歌在中國詩壇的復(fù)雜面孔。對(duì)于充滿血性、正義愛國的聞一多來說，在他宣告自己為“極端唯美主義者”同時(shí)，對(duì)詩歌的現(xiàn)實(shí)色彩、功利目的并不完全排斥，如《泰果爾批評(píng)》中，詩人認(rèn)為“泰果爾底文藝底最大的缺憾是沒有把捉到現(xiàn)實(shí)”。“文學(xué)底宮殿必須建在現(xiàn)實(shí)的人生底基石上”。他的《紅燭》滿載著濃郁的愛國熱誠，他的《死水》則充斥著丑陋現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)和批判。但此時(shí)聞一多在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)性的同時(shí)更看重詩歌藝術(shù)性，認(rèn)為藝術(shù)來源于現(xiàn)實(shí)但高于現(xiàn)實(shí)，反對(duì)絕對(duì)的寫實(shí)主義。隨著時(shí)代急劇變化和抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，曾一度向內(nèi)而專注純?cè)娝囆g(shù)追求的聞一多慢慢遠(yuǎn)離純美。1933年聞一多在《（烙?。┬颉分校苯犹岢鲋厣钶p形式的言論，“克家的詩，沒有一首不具有一種極頂真的生活的意義?！绻麨楸Ａ暨@一點(diǎn)，而忽略了一首詩的外形的完美，誰又能說是不合算？”《（烙?。┬颉返陌l(fā)表，標(biāo)志著聞一多的藝術(shù)目標(biāo)已由最初的追求純美轉(zhuǎn)變成強(qiáng)調(diào)詩歌的現(xiàn)實(shí)功利性。《時(shí)代的鼓手》中，聞一多首次提出詩歌要為人民服務(wù)，他認(rèn)為田間的鼓點(diǎn)式詩歌《多一些》、《人民底舞》等詩作雖形式單調(diào)、缺乏更多的美感，甚至算不上詩，但卻“響亮而沉重，打入你耳中，打在你心上”。聞一多強(qiáng)調(diào)詩歌是鼓，在戰(zhàn)爭來臨的時(shí)代，詩人要用急促的鼓聲喚醒沉睡的人們，鼓勵(lì)人們?nèi)ビ赂业貝叟c恨，從而“當(dāng)這民族歷史行程的大拐彎中，我們得一鼓作氣來渡過危機(jī)，完成大業(yè)”。1944年紀(jì)念“五四”的聯(lián)大晚會(huì)上。聞一多干脆呼吁將文學(xué)與政治打成一片?！对娕c批評(píng)》中，聞一多更是注重詩歌的社會(huì)性與人民性，“詩是社會(huì)的產(chǎn)物，若不是于社會(huì)有用的工具，社會(huì)是不要他的”。他呼吁詩人從小我走向大我，認(rèn)為“為詩而詩”這“不負(fù)責(zé)的宣傳是詩歌的頂大的罪名”，批評(píng)陶淵明、謝靈運(yùn)的詩歌雖美麗而無用，斥責(zé)陶謝二人在國家紛亂、百姓流離失所的年代卻醉心藝術(shù)，杜甫的偉大之處便在于他為社會(huì)和人民而創(chuàng)作，“為了這個(gè)社會(huì)與人群而同其歡樂，同其悲苦，他為社會(huì)與人群而振呼”。杜甫詩歌因此表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人民性，而李商隱詩歌則與社會(huì)和人民相隔太遠(yuǎn)。詩歌內(nèi)容除少部分詠史詩外，大多是愛情詩與干謁詩，這對(duì)后期提倡“人民至上”的聞一多而言，并不是最好最適合的閱讀對(duì)象，故聞一多提出，李商隱沉郁的風(fēng)格雖出于杜甫，但卻只能為二流詩人。在民族危亡、社會(huì)矛盾突出的年代。若詩人一味沉溺于兒女情長與個(gè)人感傷，不僅于個(gè)人和社會(huì)無補(bǔ)，反而有可能淪為權(quán)力掌控者的幫兇，這也正如魯迅所言，“在風(fēng)沙撲面，狼虎成群的時(shí)候”，人們需要的詩文“即使要悅目，所要的也是聳立于風(fēng)沙中的大建筑，要堅(jiān)固而偉大，不必怎樣精；即使要滿意，所要的也是匕首和投槍，要鋒利而切實(shí)，用不著什么雅”。所以，聞一多反對(duì)只讀李商隱不讀杜甫。

三、對(duì)聞一多評(píng)價(jià)態(tài)度游移的認(rèn)識(shí)與思考

聞一多對(duì)李商隱及其詩歌的態(tài)度由最初樸素唯物主義階段的指責(zé)到唯美藝術(shù)追求時(shí)期的崇拜再到為人生而藝術(shù)時(shí)期的理性批評(píng)經(jīng)歷了兩次重大轉(zhuǎn)變，其轉(zhuǎn)變與聞一多文化心態(tài)、藝術(shù)觀念的變化緊密相關(guān)，藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的不同則是聞一多態(tài)度轉(zhuǎn)變的直接原因。在最初時(shí)期，聞一多主要從藝術(shù)的社會(huì)性及人格角度評(píng)價(jià)李商隱及其詩歌。李商隱“背恩無行”、作狹邪游的行為被聞一多視為墮落，其遠(yuǎn)離社會(huì)的愛情詩則被聞一多稱為“狗嘴里吐不出象牙”。1922年聞一多表現(xiàn)出對(duì)李商隱的崇拜則主要從唯美藝術(shù)的角度出發(fā)。李商隱詩歌的綺密瑰妍、沉博絕麗深深吸引了聞一多，誘使他在藝術(shù)手法上向李商隱靠攏。晚期的聞一多不再像早期那般偏執(zhí)，評(píng)價(jià)詩人詩歌的標(biāo)準(zhǔn)也不再單一，而是呈現(xiàn)出客觀理性色彩及多元化傾向：聞一多既欣賞李商隱詩歌的唯美藝術(shù)，又意識(shí)到其詩歌題材、意境及整個(gè)詩風(fēng)與紛亂危急的時(shí)代并不合拍，這樣的時(shí)代雖然需要多樣內(nèi)容與形式，但更需要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的詩歌，詩歌的效率與價(jià)值都應(yīng)該為詩人所重視，故杜甫因其詩歌博大被聞一多列為一等，其他如李白、陶淵明乃至李商隱的詩歌則只是治病的一劑藥方，是不能單用的，所以“李義山只是二等詩人了”。

聞一多對(duì)李商隱態(tài)度的數(shù)次轉(zhuǎn)變雖然有較大差異，但我們可從其轉(zhuǎn)變中發(fā)現(xiàn)聞一多詩歌批評(píng)和詩學(xué)觀點(diǎn)的不斷發(fā)展和漸趨理性成熟的特點(diǎn)。誠如聞一多在《詩與批評(píng)》中所說，“什么是詩呢？我們誰能大膽地說出什么是詩呢？我們誰敢大膽地決定什么是詩呢？不能！”聞一多對(duì)以往詩壇（包括聞一多自身）的一元化詩歌思維模式大聲地提出質(zhì)疑，他改變自己昔日或單憑人品或僅從藝術(shù)出發(fā)的批評(píng)方法，倡導(dǎo)詩歌應(yīng)自由發(fā)展。什么樣的內(nèi)容和形式都可納入。《文學(xué)的歷史動(dòng)向》里聞一多更是提出詩歌應(yīng)擁有“無限度的彈性”，固執(zhí)于單一狹隘的詩歌觀念將使詩歌難以立足。聞一多的這些言論鮮明地表達(dá)了其詩學(xué)由一元化向多元化轉(zhuǎn)變的文學(xué)思想，他的詩歌評(píng)論因此呈現(xiàn)出多元化特點(diǎn)。

也許有人會(huì)提出多元化詩歌評(píng)論是否反映出聞一多詩歌價(jià)值觀的混亂，這種看法雖有一定道理，但聞一多的多元觀往往與時(shí)代性緊密相連，聞一多認(rèn)為詩歌會(huì)隨著時(shí)代變化在內(nèi)容形式等方面表現(xiàn)出不同風(fēng)采，詩歌是否具有時(shí)代特色是評(píng)價(jià)一首詩歌的重要標(biāo)準(zhǔn)。在《（女神）之時(shí)代精神》中，聞一多高度贊揚(yáng)郭沫若詩歌的重要依據(jù)便是其時(shí)代性，“若講新詩，郭沫若君的詩才配稱新呢，不獨(dú)藝術(shù)上他的作品與舊詩詞相去最遠(yuǎn)，最要緊的是他的精神完全是時(shí)代的精神。有人講文藝作品是時(shí)代的產(chǎn)兒，《女神》真不愧為時(shí)代底肖子”。《（冬夜>評(píng)論》中聞一多批評(píng)《冬夜》因詞曲音節(jié)之限而拘縛于中國傳統(tǒng)意象和意境，詩歌的時(shí)代意識(shí)大大受損，詩歌的新詩特色也就并不突出。與詩歌應(yīng)具有時(shí)代意識(shí)相適應(yīng)。聞一多詩評(píng)的時(shí)代色彩也非常明顯，《詩與批評(píng)》是聞一多關(guān)于詩歌評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的重要理論文章。在這篇文章中，聞一多提及詩歌批評(píng)存在兩種主張——價(jià)值論和效率論，價(jià)值論者注重詩歌的宣傳效果、效率論者則沉迷于詩歌的文字與技巧。聞一多通過考察詩歌評(píng)價(jià)史發(fā)現(xiàn)詩歌評(píng)價(jià)與時(shí)代特色頗有關(guān)聯(lián)，在《詩經(jīng)》時(shí)代只有價(jià)值批評(píng)論，且全是負(fù)責(zé)的教育價(jià)值，個(gè)人主義時(shí)代則只有效率論，這當(dāng)然是歷史上的兩種極端表現(xiàn)。聞一多以孔子詩評(píng)為例，說明要兼顧價(jià)值論與效率論，只是不同的時(shí)代著重點(diǎn)有一定的差異。從聞一多詩評(píng)的時(shí)代性來看他對(duì)待李商隱及其詩歌的評(píng)價(jià)，其態(tài)度的游移與轉(zhuǎn)變便不難理解了。

中國新詩是在救亡圖存的歷史背景下產(chǎn)生的。民族的危難處境驅(qū)使知識(shí)分子們反思傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)西方，“五四”文人們?cè)谖鞣絾⒚伤汲焙同F(xiàn)代文化的影響下倡導(dǎo)新文學(xué)、反對(duì)舊文學(xué)，新詩是反對(duì)舊文學(xué)束縛的最早產(chǎn)物，其藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性和功利色彩十分濃厚，此時(shí)的聞一多在評(píng)價(jià)詩人詩歌時(shí)更傾向社會(huì)價(jià)值論，李商隱最具魅力的愛情詩在其看來便無可取之處。“五四”初期的新詩宣告廢除傳統(tǒng)格律詩、創(chuàng)作白話新詩，但是過度的自由和白話卻導(dǎo)致詩歌審美薄弱和形式粗糙。面對(duì)新詩“非詩化”的創(chuàng)作困境，留美后的聞一多在西方唯美主義、象征主義及中國傳統(tǒng)律詩的影響下。重提“為詩而詩”的創(chuàng)作理念，在詩歌評(píng)論上則注重效率論，李商隱因其詩歌表現(xiàn)出來的意境美、語言美、音樂美、情感美等風(fēng)格，成為聞一多學(xué)習(xí)和效仿的對(duì)象。歷史的車輪行進(jìn)到20世紀(jì)三四十年代，抗戰(zhàn)在中國大地上全面爆發(fā)，國民黨統(tǒng)治的社會(huì)卻異常丑陋黑暗，極具正義感和獨(dú)立精神的聞一多從書齋轉(zhuǎn)向社會(huì)斗爭前沿，從詩歌的效率論轉(zhuǎn)向價(jià)值論。于他而言，在一個(gè)民族危難、民眾疾苦的“個(gè)人社會(huì)”時(shí)代，不僅有個(gè)人，更要有社會(huì)，故聞一多將杜甫列為一等詩人，而李商隱卻只能為二等詩人。

聞一多對(duì)李商隱及其詩歌評(píng)價(jià)不僅呈現(xiàn)出多元化、時(shí)代性特點(diǎn)，將人品與詩品相關(guān)聯(lián)也是他評(píng)價(jià)詩人及詩歌的重要標(biāo)準(zhǔn)。聞一多非常注重詩人的人品，他往往從人格出發(fā)品評(píng)詩人的詩風(fēng)和詩品，認(rèn)為人品高詩品必高，而唐朝詩歌之所以發(fā)達(dá)，“就是因?yàn)闀r(shí)代變了，人們復(fù)活了追求人格美的風(fēng)氣，于是這時(shí)期詩人的作品都能活現(xiàn)其人格”，聞一多對(duì)律詩的欣賞也因?yàn)椤笆资茁稍娎镉袀€(gè)中國式的人格在”。從人品角度出發(fā)，聞一多對(duì)屈原、杜甫、韓愈等人的詩歌評(píng)價(jià)頗高，如他認(rèn)為屈原《離騷》的成功不僅是藝術(shù)的更是政治的，而屈原之所以獲得人們熱愛與崇敬，不是因?yàn)槲牟?，而是“行義”，是他偉大的人格。杜甫之所以被聞一多評(píng)為一等詩人，除了他詩歌內(nèi)容的社會(huì)性與人民性，其人格的崇高也是重要因素，其“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民精神使杜甫成為中國有史以來第一個(gè)大詩人。在另一篇文章中，聞一多直接指出杜甫的偉大之處，“兩漢時(shí)期文人有良心而沒有文學(xué)，魏晉六朝時(shí)期則有文學(xué)而沒有良心，盛唐時(shí)期可說是文學(xué)與良心兼?zhèn)洌鸥Ρ闶谴?，他的偉大就在這里”圓。聞一多對(duì)韓愈的首肯亦從其戰(zhàn)斗和反抗的精神出發(fā)，對(duì)陸游的佩服則因其心系天下，渴慕收復(fù)故土。一面是因人格高大從而肯定其詩作，另一面則是因人格卑小對(duì)詩人持一定排斥態(tài)度。如聞一多早期評(píng)價(jià)李商隱為墮落詩人。批評(píng)《對(duì)雪》詩庸俗鄙陋，評(píng)價(jià)“李白有他的天才，沒有他的人格”，指責(zé)李白“在亂中的行動(dòng)卻有作漢奸的嫌疑”；而王維的詩境如其在安史之亂中的表現(xiàn)一樣，“像—個(gè)反抗無力而被迫受辱的女子”。

聞一多不僅用人品來衡量詩人的詩品，他同時(shí)要求“詩如其人”，詩歌同詩人一樣應(yīng)有骨格，“詩這個(gè)東西，不當(dāng)專門以油頭粉面，嬌聲媚態(tài)去逢迎人，她也應(yīng)該有點(diǎn)骨格，這骨格便是人類生活的經(jīng)驗(yàn)……”所以他欣賞《詩經(jīng)》、《離騷》及盛唐詩歌，喜愛杜甫、韓愈、白居易、陳子昂的詩，而李商隱干謁詩有奉承之意、愛情詩有艷情之色，詩風(fēng)則以感傷纏綿為主，這于提倡詩歌應(yīng)有骨格和骨氣的聞一多來說未免存在缺憾，故聞一多認(rèn)為義山詩應(yīng)和其他詩歌一起閱讀，單讀義山詩作則會(huì)中毒。聞一多“詩如其人”、“人如其詩”的詩評(píng)標(biāo)準(zhǔn)雖是中國詩評(píng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，但片面以人品高下判斷詩歌之優(yōu)劣卻不是詩評(píng)的正確做法。從人格角度品評(píng)詩人及其詩歌只是詩評(píng)的一種方法，更多時(shí)候我們應(yīng)將人格批評(píng)法與詩評(píng)的時(shí)代性、多元化相結(jié)合，惟其如此我們才能得到客觀理性評(píng)價(jià)。

聞一多對(duì)李商隱其人其詩的評(píng)價(jià)復(fù)雜多變，文化心態(tài)、藝術(shù)觀念是影響聞一多詩評(píng)的重要因素。早年的聞一多懷抱儒家治世精神、崇尚孔子“圣賢”人格、講究藝術(shù)的實(shí)用功能，道德上背負(fù)惡名、藝術(shù)上迷戀情愛題材的李商隱對(duì)此時(shí)的聞一多來說頗為不喜。留美后的聞一多對(duì)西方現(xiàn)代啟蒙文化的興趣日增，中國傳統(tǒng)“美”文化與西方唯美文化的融合驅(qū)使聞一多在藝術(shù)主張上追求極致美、倡導(dǎo)藝術(shù)至上，李商隱哀婉幽深的情愛詩在張揚(yáng)恣意的聞一多眼里顯現(xiàn)出反叛浪漫的色彩，其綺密瑰妍的唯美風(fēng)格更為聞一多所推崇。后期的聞一多則在長期的國學(xué)釋讀后對(duì)傳統(tǒng)文化提出犀利的質(zhì)疑和批判，他以多元文化觀將西方宗教精神、民族野性強(qiáng)力及儒家治世精神融合起來，呼喚充滿血性、永不屈服的抗?fàn)幘?；藝術(shù)觀念上，聞一多早期的為藝術(shù)而藝術(shù)的主張讓位于為人生而藝術(shù)，對(duì)戰(zhàn)亂中人們處境的同情更使聞一多提出“為人民而藝術(shù)”的觀點(diǎn)，性格偏于軟弱、題材多囿于個(gè)人、詩風(fēng)偏向感傷陰柔的李商隱及其詩歌在此時(shí)身為“民主斗士”的聞一多眼里便表現(xiàn)出極大局限性。但聞一多的詩學(xué)觀并不如早期般主觀單一，多元思維模式和客觀理性的態(tài)度在晚期李商隱評(píng)價(jià)中頗為明顯：“原料是不怕多的，我們什么詩人都要，什么樣詩都要，只要制造工具的人技術(shù)高，技術(shù)精”，義山詩因其唯美為讀者所喜，時(shí)代需要他，但效率與價(jià)值均是詩人及批評(píng)家考慮的對(duì)象。杜甫的詩歌包含了眾多資源，而義山詩歌只是治病的一劑藥方。總的來說，聞一多對(duì)李商隱及其詩歌的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由主觀非藝術(shù)到客觀多元的發(fā)展過程，不同時(shí)期的聞一多因文化心態(tài)、藝術(shù)主張、批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的不同在李商隱評(píng)價(jià)上表現(xiàn)出多種面孔，晚年聞一多在詩歌評(píng)價(jià)上更為理性客觀，他的詩評(píng)兼顧時(shí)代、人格、藝術(shù)、社會(huì)等多種元素，從而顯現(xiàn)出時(shí)代性、人格化及多元化特色。