孫春雷

關(guān)于學(xué)習(xí)，我們首先要解決的問題是為什么要學(xué)習(xí)。這個問題不能回答得太過簡單，因為那樣很可能會使我們忽略學(xué)習(xí)的最本質(zhì)原因。從馬克思主義“人的全面發(fā)展”是人類社會發(fā)展的理想目標(biāo)來看，一個社會個體想要在其時代中生存，就必須獲得那個時代每個個體最起碼的資源稟賦。如果他想發(fā)展甚至生活比一般的個體好，他就得擁有一般個體不具備卻又被時代所需求的資源稟賦。這種資源稟賦的獲得除了遺傳、遺產(chǎn)之外，最主要的途徑就是學(xué)習(xí)，因為諸如運氣等因素帶來的結(jié)果并非可控，人不能將一生付之于運氣。事實上，人們稱之為才能的東西比物質(zhì)遺產(chǎn)更為重要，而才能的本質(zhì)不僅是以前學(xué)習(xí)的結(jié)果也是以后學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。雖然才能有遺傳的影響，但是現(xiàn)代人力資源理論認為，在正常的范圍之內(nèi)，決定個人才能的最重要因素仍然是后天的學(xué)習(xí)。

進一步講，一個政黨學(xué)習(xí)的原因何在？一個政黨要想長久地生存和發(fā)展，就必須擁有足夠的資源稟賦來保障黨員以及擁護民眾的權(quán)利。作為執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨之所以能夠成功地領(lǐng)導(dǎo)中國人民建立新中國并進行改革開放，就是因為中國共產(chǎn)黨以保障中國人民的權(quán)利為己任，追求全國人民的自由與平等，從而形成了擁有最廣大人民群眾為參與主體力量的強大資源稟賦能力?？v觀歷史，這種資源稟賦的獲得仍然主要是通過學(xué)習(xí)的方式，即中國共產(chǎn)黨誕生于馬列主義理論，通過我們共產(chǎn)黨人長期艱苦卓絕的中國化學(xué)習(xí)實踐，方才成功地獲得了中國解放和改革開放所必需的資源稟賦。

再進一步，一個民族要想在世界上生存，獲得發(fā)展的優(yōu)勢與機會，這個民族必須擁有那個時代其他民族不具備的資源稟賦，而這種資源稟賦的獲得雖然跟民族國家本身的資源分布相關(guān)，但更重要的卻是由科學(xué)文化水平等現(xiàn)代人類文明所決定，資源匱乏的日本高度文明發(fā)達便是典型一例。一國的科學(xué)文化等現(xiàn)代人類文明的水平高低取決于一個民族的學(xué)習(xí)水平，這也構(gòu)成了一個民族學(xué)習(xí)的原因。

綜上所述，我們可以得出：為了滿足生存、發(fā)展的需要，個人、政黨和民族必須獲得相應(yīng)的資源稟賦。除了遺傳、遺產(chǎn)影響之外，學(xué)習(xí)成為其獲取資源稟賦的多少以及獲取能力大小的主要決定性因素——這就是學(xué)習(xí)的本質(zhì)。據(jù)此我們可以推出，我們中國必須學(xué)習(xí)掌握這樣一種文明，即當(dāng)今時代所必需的文明和未來時代所需要的文明，前者關(guān)乎生存，后者關(guān)乎發(fā)展。

基于學(xué)習(xí)本質(zhì)的分析，我們需認真對待目前學(xué)習(xí)中存在的三個問題：

第一是學(xué)習(xí)領(lǐng)悟馬克思主義的兼容并包與與時俱進的理論特征?；趯ξ覀児餐目陀^世界的認知，馬克思主義與古今中外的人類文明息息相通，這就要求我們應(yīng)認真學(xué)習(xí)、充分吸收已有的人類文明精華，巧妙充實壯大馬克思主義理論，就像當(dāng)年西方宏觀經(jīng)濟學(xué)鼻祖凱恩斯將馬克思主義理論與實踐吸收進西方主流經(jīng)濟學(xué)一樣。舉例來說，馬克思主義追求人類社會的公平正義，就與中國傳統(tǒng)的“大同”社會理想異曲同工，也與古希臘先哲的“至善”“德性”不謀而合，更與亞當(dāng)·斯密的“合宜”、羅爾斯的正義論以及阿瑪?shù)賮啞ど坝煽尚心芰?gòu)成的實質(zhì)自由的平等”殊途同歸。因此，我們不僅要努力學(xué)習(xí)馬克思主義的理論典籍，更要立足古今中外世情國情，充分吸收人類社會創(chuàng)造的文明，讓馬克思主義兼容并包的理論品質(zhì)持續(xù)呈現(xiàn)出其對世界認知的與時俱進。只有這樣，在實際生活、學(xué)習(xí)與工作中，我們共產(chǎn)黨員對馬克思主義的信仰才能更加堅定，人民群眾對馬克思主義才能更加理解、對我們共產(chǎn)黨才能更加擁護。

第二是國民素養(yǎng)和國民精神的學(xué)習(xí)構(gòu)建。對于一個人來說，素養(yǎng)是根基，決定人格取向、言談舉止甚至人生成?。粚τ谝粋€政黨來說，黨員素養(yǎng)是其是否代表先進生產(chǎn)力、先進文化、最廣大人民群眾利益的最基本標(biāo)志；對于一個民族來說，國民素養(yǎng)是其是否處于世界領(lǐng)先地位最基本的軟實力。世界上不存在野蠻人的發(fā)達，也不存在愚昧的烏托邦，一個社會的文明發(fā)達必然要求國民擁有匹配的文明素養(yǎng)和國民精神。改革開放至今，我們的生產(chǎn)力水平、科學(xué)技術(shù)，甚至制度體制都發(fā)生了巨大變革，但是改革的主體我們的國民特別是我們共產(chǎn)黨員，如果自身沒有發(fā)生同步的變革、沒有跟上時代的發(fā)展，改革的有效性必然受到限制，改革的持續(xù)性必然缺乏內(nèi)在動力，中國政治、經(jīng)濟、文化現(xiàn)代化的系統(tǒng)改革必然缺乏穩(wěn)健能動的執(zhí)行者和推進者。因此，我們應(yīng)及時抓住目前改革開放取得重大成就的契機，大力提升我們的國民素養(yǎng)，構(gòu)建我們的國民精神。這就需要我們通過全面、深入、持續(xù)地學(xué)習(xí)，給國民注入公平正義的基本價值立場、崇德尚能的基本價值追求、誠信遵法的基本價值約束，最終建立起一個中國特色社會主義的基本國民精神?？梢哉雇?，國民素養(yǎng)和精神的這種主動性改革勢必將推動中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級，引領(lǐng)中國跨過“中等收入陷阱”，成為中國未來30年綜合國力的最主要力量源泉。如此，梁啟超先生“當(dāng)今世界之競爭，不在國家而在國民”的愿景才會有實現(xiàn)的可能。也許中國改革開放40年后，掀起一場國民素養(yǎng)和國民精神學(xué)習(xí)的熱潮，可能會像文藝復(fù)興和啟蒙運動帶來西歐的強盛一樣，給中國帶來超越歐美的機遇。

第三是政府與民眾關(guān)系的學(xué)習(xí)。官方信息延遲失真、網(wǎng)絡(luò)暴力等現(xiàn)象屢屢發(fā)生，讓我們意識到社會發(fā)生了公共信任危機，尤其是政府與民眾之間的互動，最近的例子便是“雷洋事件”。據(jù)恩格斯在《論權(quán)威》中的觀點，在產(chǎn)生“權(quán)威的政治國家”的各種社會條件消除以前，“權(quán)威的政治國家”不可被廢除，這就是說官方信息在目前的社會仍然必須繼續(xù)進行下去。那么公共信任危機有無解決的可能？答案是肯定的。公共信任是一個相互依賴的動態(tài)過程，主要取決于三個方面：一是信息的發(fā)布主體應(yīng)具備客觀公正性，這樣的官方才具有相信的必要；二是信息的接受主體應(yīng)具備基本的文明素養(yǎng)，這樣公眾才會有相信的可能；三是信息本身應(yīng)具有真實完整性，這樣的信息才會讓民眾相信。只要公共信息交流同時滿足上述三大條件，公共信任就會產(chǎn)生，否則會發(fā)生公共信任危機。實際上，政府與民眾關(guān)系的學(xué)習(xí)重點就是學(xué)習(xí)理性的現(xiàn)代公共治理和公共服務(wù)能力，而非官僚式的信息封鎖和自由壓制。只有經(jīng)過這樣的學(xué)習(xí)，我們才會認識到社會為公的原則，官方信息才會越來越陽光透明，公眾才會越來越信任政府，良性循環(huán)始成。

學(xué)習(xí)的本質(zhì)讓我們重新思考學(xué)習(xí)本身，因為它關(guān)乎著我們每個人，關(guān)乎著中國共產(chǎn)黨，關(guān)乎著中華民族的生存與發(fā)展。我們需要偉大復(fù)興，我們需要和諧圓夢，因此我們就更需要學(xué)習(xí)，我們也只有依靠學(xué)習(xí)才能走向未來。