張瑞林

【中圖分類號(hào)】G63.20 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）22-00-01

教學(xué)的認(rèn)識(shí)過程是以現(xiàn)成的科學(xué)認(rèn)識(shí)成果為對(duì)象的，它同科學(xué)認(rèn)識(shí)成果的形成過程并不等同，后人無需也不可能重復(fù)科學(xué)認(rèn)識(shí)成果形成的全部過程。但是，“對(duì)待科學(xué)認(rèn)識(shí)成果，必須表現(xiàn)出與科學(xué)認(rèn)識(shí)成果中被‘對(duì)象化、具體化了的人類活動(dòng)相符合的活動(dòng)”（帕爾紐克：《作為哲學(xué)問題的主體和客體》，181頁(yè)）。這就是說，我們?cè)诮虒W(xué)中必須把抽象的理論具體化，進(jìn)行必要的認(rèn)識(shí)成果形成過程的復(fù)原。明確這一重要哲理，對(duì)于克服目前尚為普遍的從理論到理論或從理論到實(shí)踐的教學(xué)傾向，構(gòu)建新的教學(xué)模式，均具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、把抽象的理論具體化，首先要重視從感性到理性的飛躍

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，就知識(shí)的總體來說，無論何種知識(shí)都是不能離開直接經(jīng)驗(yàn)的。任何知識(shí)的來源，在于人的肉體感官對(duì)客觀外界的感覺，否認(rèn)了這個(gè)感覺，否認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，他就不是唯物論者。作為政治課教學(xué)，要使學(xué)生掌握大量馬克思主義的理論知識(shí)，不能像物理、化學(xué)教學(xué)那樣借助于實(shí)驗(yàn)的手段，讓學(xué)生直接通過現(xiàn)象的觀察來探索物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。但這絕不意味著對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)可以忽視。實(shí)踐證明，一個(gè)感性認(rèn)識(shí)十分貧乏的人，是很難掌握事物的因果關(guān)系并進(jìn)行正確的抽象和概括的。三歲孩童會(huì)由于給他看病的醫(yī)生沒有頭發(fā)，就認(rèn)為沒有頭發(fā)的人都是醫(yī)生。因此，政治課教學(xué)應(yīng)力爭(zhēng)為學(xué)生的實(shí)踐、感知?jiǎng)?chuàng)造條件。

當(dāng)然，對(duì)大量的、更為復(fù)雜的理論，不可能完全采取這種簡(jiǎn)單的方法，但從實(shí)際出發(fā)、從具體到抽象的原則不變。例如：在講價(jià)值規(guī)律時(shí)，應(yīng)讓學(xué)生到市場(chǎng)上去了解一下價(jià)格與供求的關(guān)系；講國(guó)際關(guān)系，應(yīng)先叫學(xué)生看幾份報(bào)紙，了解一下國(guó)際形勢(shì)的動(dòng)態(tài)。心理學(xué)告訴我們，為了掌握一些復(fù)雜的概念，應(yīng)當(dāng)采用“直見和詞語的正確結(jié)合”。詞不僅能使直觀材料更加鮮明和突出，也可以指引學(xué)生在觀察中進(jìn)行比較和分析，從而對(duì)概念和理論做出規(guī)定和解釋?，F(xiàn)在，國(guó)際上不少學(xué)者在其著作中論證了這樣一個(gè)思想：學(xué)生在特殊的對(duì)象活動(dòng)的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)在所掌握的知識(shí)資料中區(qū)分出基本關(guān)系來。在政治課教學(xué)中，這種基本關(guān)系首先應(yīng)該是具體與抽象、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式的關(guān)系。講商品的概念，必須區(qū)分物品、勞動(dòng)產(chǎn)品和用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品；講民主，必須把民主與法制、社會(huì)主義民主與資本主義民主相區(qū)別；講國(guó)際關(guān)系，必須把國(guó)際現(xiàn)象與國(guó)際階級(jí)斗爭(zhēng)聯(lián)系起來，如此等等。

二、把抽象的理論具體化，必須對(duì)理論作具體的歷史的分析

任何理論都有它賴以產(chǎn)生的歷史條件，都有其自身形成、發(fā)展的歷史過程。對(duì)于理論，如果我們不把它產(chǎn)生的條件以及它自身發(fā)展的歷史搞清楚，那就難以達(dá)到真正的理解。毛澤東說：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。”下面，我們通過對(duì)一個(gè)重要概念的剖析，來說明概念本身所包含的具體的歷史條件，從而正確、全面地理解概念的內(nèi)涵與外延。

“民主，首先是一種國(guó)家制度，是指在一定階級(jí)范圍內(nèi)，按照平等的原則和少數(shù)服從多數(shù)的原則來共同管理國(guó)家事務(wù)。”對(duì)“民主”的概念，可以分解為如下表式：國(guó)家制度一定階級(jí)范圍內(nèi)原則共同管理國(guó)家事務(wù)類別國(guó)體政體（權(quán)力主體）平等少數(shù)服從多數(shù)（職能）資本主義國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)專政資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制資產(chǎn)階級(jí)只限在資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部實(shí)行只在資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部實(shí)行為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)社會(huì)主義國(guó)家無產(chǎn)階級(jí)專政人民代表大會(huì)制無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾對(duì)廣大勞動(dòng)人民實(shí)行在廣大人民群眾內(nèi)部實(shí)行為廣大人民利益服務(wù)

筆者認(rèn)為，以上沒有任何牽強(qiáng)附會(huì)的主觀臆想，僅是根據(jù)民主的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，對(duì)民主概念本身所包含的各個(gè)要素進(jìn)行的具體的分析。但在民主的內(nèi)涵和外延上，在民主概念的有關(guān)理論深度和廣度上，這種分析的優(yōu)點(diǎn)都得到了充分的顯示。這種把抽象的概念具體化的分析，在一定程度上也是概念的形成歷史的邏輯再現(xiàn)。

三、把抽象的理論具體化，最終必須實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的飛躍

把抽象的理論具體化，是為了重現(xiàn)從具體到抽象、從感性到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)飛躍，從而堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論的唯物論，克服那種從理論到理論的“唯理論”的教學(xué)模式。毛澤東說：“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，那么還只說到問題的一半。而且對(duì)于馬克思主義的哲學(xué)說來，還只說到非十分重要的那一半?！闭J(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)在從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍上，更重要的表現(xiàn)在從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一飛躍上。這一次飛躍是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。

當(dāng)然，在教學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，學(xué)生所要掌握的知識(shí)都是已經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)并進(jìn)入到所謂科學(xué)儲(chǔ)備中的知識(shí)。但是，教學(xué)作為一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程，必須實(shí)現(xiàn)第二次能動(dòng)的飛躍，讓學(xué)生對(duì)所得結(jié)論的真理性進(jìn)行檢驗(yàn)。在國(guó)際上，傳統(tǒng)教學(xué)論和現(xiàn)代教學(xué)論都一致認(rèn)為，不論教學(xué)是在多么高深的理論水平上實(shí)現(xiàn)的，只要學(xué)生還沒有把他們的知識(shí)有機(jī)地運(yùn)用到實(shí)踐活動(dòng)中，那他們的知識(shí)就必然帶有抽象的性質(zhì)。只有運(yùn)用，才能達(dá)到在認(rèn)識(shí)開始時(shí)被分割開來的主體與客體的統(tǒng)一，才能克服知識(shí)對(duì)象的抽象性與具體性之間的矛盾。

由此可見，教學(xué)過程的最根本的關(guān)系，不僅僅是讓學(xué)生獲得某種結(jié)論。因?yàn)檫@種結(jié)論只是對(duì)學(xué)生來講才屬于未知，對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說已失去了它們?cè)谡J(rèn)識(shí)價(jià)值方面的意義。教學(xué)的真正目的是讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，研究和解決新的問題。