王　秉，吳　超

(中南大學(xué) 資源與安全工程學(xué)院，湖南 長沙 410083)

?

安全文化符號學(xué)的建構(gòu)研究

王秉，吳超

(中南大學(xué) 資源與安全工程學(xué)院，湖南 長沙 410083)

為豐富安全科學(xué)理論，促進安全文化學(xué)研究發(fā)展，從符號學(xué)和安全文化學(xué)角度，提出安全文化符號學(xué)的定義，并分析其內(nèi)涵?；诖?，分析安全文化符號學(xué)的理論基礎(chǔ)，闡述安全文化符號學(xué)的學(xué)科內(nèi)容，并基于時間維與理論維等5個維度構(gòu)建安全文化符號學(xué)方法論的多維結(jié)構(gòu)體系。結(jié)果表明：安全文化符號學(xué)是安全文化學(xué)的具體表達，其作為安全文化學(xué)的一個分支學(xué)科，研究內(nèi)容豐富，學(xué)科理論基礎(chǔ)牢固，且具有廣泛的應(yīng)用前景。

安全科學(xué)；安全文化學(xué)；符號學(xué)；安全文化符號學(xué)

符號被認為是人類文化累積性發(fā)展的關(guān)鍵，如語言、體勢和藝術(shù)符號等[1]。安全貫穿于整個人類文明發(fā)展過程中，在漫長的人類安全實踐中也誕生了許多安全文化符號，如安全吉祥物、標志與手勢等，其對安全文化的傳播等起到了積極的促進作用。

文獻[2]指出，自從Ferdinand de Saussure于20世紀初提出符號學(xué)的概念開始，符號學(xué)就得到了學(xué)界的深入研究，如Yuri Lotman提出的著名的“四維一體”符號學(xué)理論思想等。正是這股研究熱潮的推動，以Yuri Lotman為代表的莫斯科——塔圖學(xué)派于1973年首先提出文化符號學(xué)，后來，以Umberto Eco為代表的符號學(xué)派也相繼提出并開展文化符號學(xué)的相關(guān)研究，2者相比，前者更為系統(tǒng)且被當前學(xué)界所推崇[2-5]。目前學(xué)界關(guān)于文化符號和安全文化的研究比較廣泛和深入[6-10]，但還尚未從學(xué)科建設(shè)高度出發(fā)探討安全文化符號學(xué)的建構(gòu)問題，僅有文獻[10-11]分別對安全文化符號系統(tǒng)與安全標語開展研究，嚴重阻礙對安全文化本質(zhì)及作用機理等的認識和研究。

鑒于此，筆者從符號學(xué)和安全文化學(xué)角度，提出安全文化符號學(xué)，并基于安全文化學(xué)、符號學(xué)及相關(guān)學(xué)科理論，深入研究和提煉安全文化符號學(xué)的主要理論基礎(chǔ)和研究方法。安全文化符號學(xué)的建構(gòu)研究在安全文化研究領(lǐng)域尚未曾見，研究具有一定的創(chuàng)新性和價值，以期為豐富安全科學(xué)理論和促進安全文化學(xué)研究發(fā)展起到積極的推動作用。

1　安全文化符號學(xué)的定義與內(nèi)涵

1.1安全文化符號的定義

文獻[12]指出，文化是一個社會中所有與社會生活相關(guān)的符號活動的總集合，換言之，文化就是人類所創(chuàng)造的一種符號。所謂文化符號，是指某種事物或表達某種意義的標記或記號，其本質(zhì)是人類借用語言和其他非語言形式來表達復(fù)雜多樣文化內(nèi)容的一種方式[1]。所謂安全文化符號，是指人類文化符號中用以表達某種特定安全信息或意義的文化符號[10]，如安全標語、安全標志、安全色與安全手勢等。從該角度出發(fā)，以“大安全觀”和“大文化觀”為基礎(chǔ)，也可給安全文化做出新的定義，即安全文化是人類安全實踐活動中所創(chuàng)造的安全文化符號的總和。

1.2安全文化符號學(xué)的定義

從學(xué)科體系結(jié)構(gòu)上看，安全文化符號學(xué)既是安全文化學(xué)的學(xué)科分支，又是符號學(xué)的應(yīng)用分支。作為一門剛提出的新興學(xué)科，研究安全文化符號學(xué)，需從其定義、內(nèi)涵、功能、外延、學(xué)科基礎(chǔ)與學(xué)科體系等方面開展研究?；诎踩幕瘜W(xué)和符號學(xué)的內(nèi)涵[12-14]，提出安全文化符號學(xué)的定義。

安全文化符號學(xué)主要是綜合運用安全文化學(xué)和符號學(xué)的功能和原理，研究安全文化符號系統(tǒng)的內(nèi)涵、分類、特征、功能、結(jié)構(gòu)、形成、演變、運行、設(shè)計和應(yīng)用等，以促進安全文化得到更充分認知和傳播，進而糾正人的不安全認識和行為的一門應(yīng)用性學(xué)科。

1.3安全文化符號學(xué)的內(nèi)涵

對于安全文化符號學(xué)的內(nèi)涵，具體解釋如下所示。

(1)從安全文化角度出發(fā)審視符號學(xué)或研究符號學(xué)在安全文化學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用是安全文化符號學(xué)的2種基本研究思路。

(2)基于上述2種研究思路，實現(xiàn)了安全文化學(xué)和符號學(xué)的緊密、有效融合。因此，安全文化符號學(xué)的理論基礎(chǔ)主要包括安全文化學(xué)和符號學(xué)。另外，其研究對象是安全文化符號系統(tǒng)，因而，其理論基礎(chǔ)還可具體拓展到安全科學(xué)、文化學(xué)、符號學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)等。

(3)安全文化符號系統(tǒng)的優(yōu)化設(shè)計和運行是安全文化符號學(xué)的主要研究內(nèi)容。

(4)安全文化符號學(xué)研究的目標是通過各安全文化符號子系統(tǒng)的互相作用，使整個安全文化符號系統(tǒng)運行取得最佳效果。

(5)安全文化符號學(xué)研究的深層次意義在于促進安全文化得到更充分認知和傳播，表明安全文化符號學(xué)研究具有2個核心目的：①闡明安全文化符號在人們對安全文化認知中的作用；②解釋安全文化符號在安全文化互動和傳播中的作用。

(6)安全文化符號學(xué)實則是把安全文化看成是一個由各種安全文化符號構(gòu)成的體系(即安全文化符號系統(tǒng))來進行一系列研究。換言之，安全文化符號學(xué)可視之為安全文化學(xué)的具體表達。

(7)安全文化符號學(xué)為安全文化研究提供了一種新方法，它也可以屬于方法論的范疇。此外，由于安全文化符號具有物質(zhì)性和客觀性，因而，此方法可從根本上克服以往的安全文化研究方法本身所無法克服的主觀性等弊病。

2　安全文化符號學(xué)的理論基礎(chǔ)

符號學(xué)和安全文化學(xué)的理論與方法是安全文化符號學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，具體解釋如下所示。

(1)符號學(xué)是研究符號在人類認知、思維和傳遞信息中的作用的一門科學(xué)，其研究范圍包括意指符號和非意指符號，重點研究意指符號,總的來說，符號學(xué)研究自然科學(xué)、社會科學(xué)以及人文科學(xué)領(lǐng)域中所使用的符號，但以人文科學(xué)中的符號為主[2]。安全文化符號作為人文科學(xué)領(lǐng)域的重要符號之一，因此，符號學(xué)可為安全文化符號學(xué)研究提供核心理論基礎(chǔ)。目前比較被學(xué)術(shù)界推崇的符號學(xué)重要理論有Ferdinand de Saussure的符號學(xué)和語言學(xué)理論、Charles Sanders Peirce的符號學(xué)理論以及Yuri Lotman的符號學(xué)理論等[2-5]。

(2)安全文化學(xué)是研究與探討安全文化的產(chǎn)生、創(chuàng)造、發(fā)展演變規(guī)律及其本質(zhì)特征的一門科學(xué),它以安全科學(xué)和文化學(xué)為理論基礎(chǔ)，以一切安全文化現(xiàn)象、行為、本質(zhì)、體系及安全文化產(chǎn)生和發(fā)展演變規(guī)律為研究對象。安全文化學(xué)的研究范圍主要體現(xiàn)在安全物質(zhì)文化、安全行為文化、安全制度文化和安全精神文化等與人類和人類社會的安全發(fā)展有著密切關(guān)系的方方面面，正是這些方面的研究，使我們對人類和人類社會的相關(guān)安全現(xiàn)象或問題的認識達到越來越高的程度，進而推動社會安全發(fā)展。安全文化符號學(xué)作為安全文化學(xué)的具體表達，因此，安全文化學(xué)也可為安全文化符號學(xué)研究提供核心理論基礎(chǔ)。

另外，由安全文化符號學(xué)的定義可知，安全文化符號學(xué)的研究對象是安全文化符號系統(tǒng)，則系統(tǒng)科學(xué)可為安全文化符號學(xué)的研究提供指導(dǎo)思想，即系統(tǒng)科學(xué)也是安全文化學(xué)研究的重要理論基礎(chǔ)。此外，由于安全文化符號系統(tǒng)的特性，系統(tǒng)科學(xué)中的一般系統(tǒng)論、信息論、控制論與認識論等理論也可為安全文化符號學(xué)研究提供方法指導(dǎo)。且文獻[1]指出，文化符號學(xué)的研究也離不開語言學(xué)、心理學(xué)、信息學(xué)、傳播學(xué)、邏輯學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、美學(xué)與人類工效學(xué)等學(xué)科的理論支持。安全文化符號學(xué)的學(xué)科理論基礎(chǔ)如圖1所示。

圖1　安全文化符號學(xué)學(xué)科理論基礎(chǔ)的“木桶”結(jié)構(gòu)

由圖1可知，安全文化符號學(xué)學(xué)科理論基礎(chǔ)構(gòu)成了一個“木桶”結(jié)構(gòu)，其具體含義是：①符號學(xué)和安全文化學(xué)是安全文化學(xué)符號學(xué)研究的2個重要理論基礎(chǔ)，它們分別作為“木桶”的上下兩道桶箍，將構(gòu)成“木桶”桶壁的各木板緊緊束縛在一起，表明了它們的核心地位和作用；②語言學(xué)與傳播學(xué)等其他學(xué)科是安全文化符號學(xué)研究的輔助性理論基礎(chǔ)，它們充當木板構(gòu)成了“木桶”的桶壁，表明了它們的輔助支撐作用；③若要使“木桶”能夠盛水，則還需桶底，系統(tǒng)科學(xué)就扮演了“木桶”桶底的角色，突出其也是安全文化符號學(xué)研究必不可少的理論基礎(chǔ)；④構(gòu)成“木桶”桶壁的各木板的寬度并不一定相同，表明各輔助性理論基礎(chǔ)的地位也有所差異；⑤隨著安全文化學(xué)符號學(xué)的發(fā)展，還可不斷補充和豐富其理論基礎(chǔ)，即通過補充木板來進行“木桶”改造。

3　安全文化符號學(xué)的學(xué)科基本問題

3.1安全文化符號學(xué)的研究對象與分類

安全文化符號學(xué)以安全文化符號系統(tǒng)為研究對象。人類的文化符號系統(tǒng)極其豐富而復(fù)雜，同樣，安全文化符號系統(tǒng)也是。可以說，所有的安全文化行為都可視為安全文化符號，即安全語言、行為及各類綜合的形態(tài)等，都屬于安全文化符號系統(tǒng)。正是基于復(fù)雜的安全文化符號系統(tǒng)，安全文化才得以記錄、傳承和交流。因此，只有在具體使用過程的特別情境中，安全文化符號才能體現(xiàn)出其特殊的價值和涵義。

安全文化符號系統(tǒng)由多種安全文化符號形態(tài)構(gòu)成，從安全文化的層次(安全物質(zhì)文化、安全制度文化、安全行為文化與安全精神文化)來看，分別將其符號化，即分別形成安全物質(zhì)文化符號、安全制度文化符號、安全行為文化符號和安全精神文化符號。但這種分類比較抽象，也不具體，為避免這一缺陷，經(jīng)搜集整理發(fā)現(xiàn)，安全文化符號還可通過諸如語言、文字、服飾(如防護背心等)及各種綜合形態(tài)等多種具體物質(zhì)形式表現(xiàn)出來。因此，根據(jù)安全文化符號的具體物質(zhì)形式的不同，可將安全文化符號系統(tǒng)分為語言符號系統(tǒng)(如安全諺語、安全標語與安全語音提示等)、非語言符號系統(tǒng)(如安全手勢、安全繪畫與安全信號燈等)和綜合符號系統(tǒng)(如安全電影作品和安全文學(xué)作品等)3大子系統(tǒng)[10]，見圖2。

圖2　安全文化符號系統(tǒng)的分類

3.2安全文化符號學(xué)的研究任務(wù)

安全文化符號學(xué)的研究任務(wù)主要包括以下5方面：

(1)研究安全文化符號的內(nèi)涵，旨在闡明安全文化的符號性屬性，即其本質(zhì)是一個由各種安全文化符號組成的結(jié)構(gòu)體系，其傳播就是“傳者制作安全文化符號(編碼)→媒介傳播安全文化符號(傳碼)→傳者制作安全文化符號(解碼)”的過程。

(2)研究安全文化符號系統(tǒng)的自身獨特性，強調(diào)其所具有的某些特征的絕對性，旨在區(qū)分安全文化符號系統(tǒng)(安全文化)和外文化符號系統(tǒng)(外文化)，并闡明安全文化與外文化的交流的原理和過程。

(3)研究安全文化符號系統(tǒng)的內(nèi)部活動規(guī)律，旨在掌握安全文化系統(tǒng)的內(nèi)部信息運行機制，即安全文化的內(nèi)部信息互動及更新機理。

(4)研究各安全文化符號子系統(tǒng)之間的功能性關(guān)系，旨在明確各子系統(tǒng)在安全文化被認知和傳播中所發(fā)揮的作用，為安全文化符號系統(tǒng)設(shè)計和運用，即安全文化建設(shè)提供理論依據(jù)和方法，進而促進安全文化得到更充分的認知和傳播。

(5)研究同一時期不同民族、國家、地區(qū)、語言或文化的群體的安全文化符號系統(tǒng)，旨在闡明各群體的安全文化特點及相互間的異同點；或研究同一群體處于不同時期的安全文化符號系統(tǒng)，旨在闡明該群體的安全文化符號系統(tǒng)的演變規(guī)律，即該群體的安全文化發(fā)展進程。

3.3安全文化符號學(xué)的研究內(nèi)容

(1)安全文化符號系統(tǒng)的范圍和特性。①從系統(tǒng)的觀點，揭示安全文化符號系統(tǒng)的范疇，即“界限”；②研究安全文化符號系統(tǒng)的獨特性、系統(tǒng)性、開放性、確定性與不確定性、有序與無序性、突變性與畸變性、靜態(tài)特性和動態(tài)特性。

(2)安全文化符號系統(tǒng)的組成結(jié)構(gòu)。對于由各孤立的、分散的安全文化符號個體整合成的一個有層次的動態(tài)多元而相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)體系，有必要深入剖析其組成結(jié)構(gòu)，這有利于對諸多安全文化符號形式進行整體性分析。

(3)安全文化符號系統(tǒng)的活動規(guī)律。針對安全文化符號系統(tǒng)的活動過程，即內(nèi)部互動、運行及外部交流等過程，研究其組織、協(xié)調(diào)、控制的機理。

(4)安全文化符號系統(tǒng)的設(shè)計原理及方法?；诎踩幕栂到y(tǒng)的特點等或各子系統(tǒng)之間的功能性等關(guān)系，總結(jié)設(shè)計安全文化符號系統(tǒng)的原理及方法，目的是實現(xiàn)各子系統(tǒng)的最佳配置，即使整個安全文化符號系統(tǒng)處于最佳運行狀態(tài)。

(5)安全文化符號系統(tǒng)的更新。為了使安全文化符號系統(tǒng)成為一個與時俱進的動態(tài)變化的有活力的有機體，其也要以獨特創(chuàng)新機制不斷進行更新，因此，研究其更新方式等也就顯得極為重要。

安全文化符號學(xué)的研究內(nèi)容，如圖3所示。

圖3　安全文化符號學(xué)的研究內(nèi)容體系

3.4安全文化符號學(xué)的方法論

3.4.1安全文化符號學(xué)方法論的定義

方法論不是具體的方法，是對諸多方法進行分析研究、系統(tǒng)總結(jié)并最終提煉出的較為一般性的原則，對方法的研究具有理論性的指導(dǎo)作用[15]?；诜椒ㄕ摰幕緝?nèi)涵和安全文化符號學(xué)的學(xué)科內(nèi)容等，給出安全文化符號學(xué)方法論的定義：安全文化符號學(xué)方法論是從哲學(xué)高度總結(jié)安全文化符號學(xué)研究的方法，是在哲學(xué)、符號學(xué)方法論、文化學(xué)方法論和安全科學(xué)方法論等理論的基礎(chǔ)上，以安全文化符號系統(tǒng)研究為主體，對安全文化符號學(xué)的研究方法與范式體系等內(nèi)容起宏觀指導(dǎo)作用的方法論。安全文化符號學(xué)方法論闡明了安全文化符號學(xué)研究的方向和途徑，對構(gòu)建安全文化符號學(xué)研究范式及安全文化符號學(xué)學(xué)科框架體系均具有指導(dǎo)作用。

3.4.2安全文化符號學(xué)方法論的多維結(jié)構(gòu)體系的構(gòu)建與解析安全文化符號學(xué)是一門綜合性學(xué)科，內(nèi)容豐富，涵蓋范圍廣，涉及多種研究方法。安全文化符號學(xué)具有跨時間、跨文化、跨國度與跨空間等特點，其方法論不是各種方法的簡單堆積，而是在安全文化符號學(xué)的理論基礎(chǔ)上所形成的系統(tǒng)化、條理化的方法體系?；诎踩幕枌W(xué)的理論基礎(chǔ)及學(xué)科內(nèi)容等，建立安全文化符號學(xué)方法論的多維結(jié)構(gòu)體系，如圖4所示。

圖4　安全文化符號學(xué)方法論的多維結(jié)構(gòu)體系

該結(jié)構(gòu)體系具體解析如下：

(1)安全文化符號學(xué)方法論的時間維。以時間為標準劃分，不同時期的安全文化符號系統(tǒng)均具有不同特征。根據(jù)每個時期的不同特征，結(jié)合時代背景實際，對安全文化符號系統(tǒng)進行單一研究或比較研究。

(2)安全文化符號學(xué)方法論的數(shù)量維。不同數(shù)量、不同特點的群體，反映的安全文化符號系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、特性、運行規(guī)律等也不同。根據(jù)每個群體的自身組成和特性等，研究該群體的安全文化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、特點等。

(3)安全文化符號學(xué)方法論的理論維。基于安全文化符號學(xué)的學(xué)科理論基礎(chǔ)，可知安全科學(xué)方法論、符號學(xué)方法論、文化學(xué)方法論和系統(tǒng)科學(xué)方法論等均適用于安全文化符號學(xué)方法論的研究，為安全文化符號學(xué)方法論的研究提供理論性指導(dǎo)和支撐。

(4)安全文化符號學(xué)方法論的地域維。群體所處地理位置(如不同國家或地區(qū)等)或文化背景(不同語言或背景等)不同，則各自的安全文化是有差異的，所表現(xiàn)出的安全文化符號系統(tǒng)的特點等也是不同的。因此，根據(jù)群體所處地域的差異，有必要對其安全文化符號系統(tǒng)進行單一研究或?qū)Ρ妊芯俊?/p>

(5)安全文化符號學(xué)方法論的技術(shù)維。技術(shù)維側(cè)重于安全文化符號學(xué)的具體研究方法。由于安全文化符號學(xué)的綜合性和復(fù)雜性等獨特性，因此，需要采用多種方法對其進行系統(tǒng)研究。安全文化符號學(xué)的一些具體研究方法如表1[15-17]所示。

表1　安全文化符號學(xué)的一些具體研究方法

4　安全文化符號學(xué)的應(yīng)用前景

從安全文化符號學(xué)的角度研究安全文化，對于安全文化研究發(fā)展和安全科學(xué)的建設(shè)，是極有價值的。安全文化化符號學(xué)理論將在以下4方面得到很好的應(yīng)用。

(1)安全文化研究方面。通過安全文化符號系統(tǒng)研究，可掌握安全文化的特點、溯源和發(fā)展等，即安全文化符號學(xué)為安全文化研究提供了一種新方法，其從根本上克服以往的安全文化研究方法本身所無法克服的主觀性等弊病，且它也可以屬于方法論的范疇，對促進安全文化研究具有積極的推動作用。

(2)安全文化符號設(shè)計方面。通過對安全文化符號學(xué)的研究，把握其功能、傳播機理及受眾接受的過程及心理驅(qū)動，并根據(jù)受眾的心理特征、所面臨的實際安全問題、審美需求和文化背景等，設(shè)計出符合受眾心理、文化需求及實際安全生產(chǎn)、生活所需要的安全文化符號，增強受眾對安全文化符號的關(guān)注度、理解度和接受度，從而促進安全文化得到更充分的傳播和接受。

(3)安全文化氛圍營造方面。通過對安全文化符號學(xué)的研究，可從以下4方面著手營造組織安全文化氛圍：①豐富安全文化符號形式(能指)，如安全標語、標志、手勢、漫畫、詩歌等；②使安全文化符號內(nèi)容形象生動、寓意深刻，并盡可能做到說理與抒情并存；③注重安全文化符號形式(能指)和內(nèi)容(意指)的設(shè)計美感和精度，且安全文化符號要與地方文化符號相結(jié)合，使其具有深厚的文化底蘊；④根據(jù)各安全文化符號子系統(tǒng)的具體功能及它們之間的功能性關(guān)系，實現(xiàn)各安全文化符號子系統(tǒng)的合理配置，使整個安全文化符號系統(tǒng)的運行取得最佳效果。

(4)安全預(yù)防管理方面。安全科學(xué)的發(fā)展不僅要通過新材料、新技術(shù)來提高物的可靠性及本質(zhì)安全化程度，而且要注意安全管理方式的優(yōu)化。安全文化符號均可表達某種特定的安全信息或意義，可借助其來進行安全提示、安全警示、安全指揮等，是安全預(yù)防管理的常用途徑，主要可從以下3方面著手：①將事故致因理論及安全科學(xué)內(nèi)涵、規(guī)律、哲理等融入安全文化符號內(nèi)容(意指)，并通過視聽覺手段使其入受眾的腦和心，進而糾正其不正確認識和行為等；②通過安全文化符號可使危險有害因素(危險源)、常見的人的不安全行為等實現(xiàn)可視化，即讓風險“看得見”；③可借助安全手勢等進行作業(yè)指揮，通過人的姿勢來判斷是否符合安全操作規(guī)范，或通過人的表情等來辨識人的不安全心理狀態(tài)等。因此，通過對安全文化符號學(xué)的研究，對創(chuàng)新安全預(yù)防管理手段及提升安全管理質(zhì)量等都具有重要價值。

5　結(jié)論

為進一步充實安全文化學(xué)基本理論，從符號學(xué)和安全文化學(xué)視角，探索安全文化符號學(xué)的定義、學(xué)科基礎(chǔ)、研究對象、研究任務(wù)、研究內(nèi)容和方法論等，構(gòu)建安全文化符號學(xué)的理論框架，得到如下結(jié)論：

(1)安全文化符號是人類文化符號中用以表達某種特定安全信息或意義的文化符號，安全文化是一個由各種安全文化符號構(gòu)成的體系，安全文化符號學(xué)是安全文化學(xué)的具體表達。

(2)安全文化符號學(xué)采用“以安全文化的觀點看符號學(xué)”和“將符號學(xué)應(yīng)用于解釋安全文化現(xiàn)象”2種研究思路，其研究應(yīng)該從安全科學(xué)的屬性出發(fā)，從安全社會學(xué)的特點出發(fā)，以安全文化學(xué)和符號學(xué)為基礎(chǔ)和前提進行研究。

(3)安全文化符號學(xué)的學(xué)科理論基礎(chǔ)的“木桶”結(jié)構(gòu)表明安全文化學(xué)和符號學(xué)是其研究的最基本和最重要理論基礎(chǔ)；系統(tǒng)科學(xué)是安全文化符號學(xué)研究的指導(dǎo)思想；語言學(xué)、傳播學(xué)等其他學(xué)科是安全文化符號學(xué)研究的輔助性理論基礎(chǔ)，且各自的重要性有所差異；隨著安全文化符號學(xué)的發(fā)展，其理論基礎(chǔ)還在不斷補充和豐富。

(4)安全文化符號學(xué)以安全文化符號系統(tǒng)為研究對象，以揭示安全文化符號系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、運作及演變規(guī)律，闡明安全文化的本質(zhì)及作用、傳播、交流、更新等機理為研究任務(wù)，以研究安全文化符號系統(tǒng)的范圍、特性、組成結(jié)構(gòu)、設(shè)計和更新等為研究內(nèi)容。

(5)構(gòu)建的安全文化符號學(xué)方法論的多維結(jié)構(gòu)體系表明安全文化符號學(xué)方法論可分為時間維、數(shù)量維、理論維、地域維和技術(shù)維5個維度，并從其技術(shù)維度，指出了調(diào)查訪問方法、文獻與歷史方法等一些安全文化符號學(xué)的具體研究方法。此外，安全文化符號學(xué)在安全文化研究和安全文化符號設(shè)計等4方面具有重要的應(yīng)用價值。

[1]陳華文,王逍,陳映婕,等.文化學(xué)概論新編(第二版)[M].北京:首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)出版社,2013:177-195.

[2]Umberto EcoA. Theory of semiotics [M]. Indiana: Indiana University Press, 1978:11-24.

[3]Andreas Schonle. Lotman and cultural studies: encounters and extensions [M]. Wisconsin: University of Wisconsin Press, 2006:54-96.

[4]Umberto Eco. Semiotics of theatrical performance [J]. The Drama Review: TDR, 1977, 21(1):107-117.

[5]Goran Sonesson. The concept of text in cultural semiotics [J].Sign Systems Studies, 1998, 26(4):88-114.

[6]Torop, Peeter. Introduction: Re-reading of cultural semiotics [J].Sign Systems Studies, 2002, 30(2):395.

[7]郭鴻.文化符號學(xué)評介——文化符號學(xué)的符號學(xué)分析[J].山東外語教學(xué),2006,27(3):3-9.

[8]王秉,吳超.安全文化建設(shè)原理研究[J].中國安全生產(chǎn)科學(xué)技術(shù),2015,11(12):26-32.

[9]汪云,遲菲,陳安.中外災(zāi)害應(yīng)急文化差異分析[J].災(zāi)害學(xué),2016,31(1):226-234.

[10]王秉,吳超,黃浪.安全文化符號系統(tǒng)的建構(gòu)研究[J].中國安全科學(xué)學(xué)報,2015,25(12):9-15.

[11]王秉,吳超.安全管理學(xué)視閾下的安全標語研究[J].中國安全生產(chǎn)科學(xué)技術(shù),2015,11(9):37-43.

[12]趙毅衡.文化符號學(xué)[M].北京:中國文聯(lián)出版社,1990:89.

[13]Guldenmund F W. The nature of safety culture: a review of theory and research [J]. Safety Science，2000, 34(2):215-257.

[14]Dianne Parkera, Matthew Lawriea, Patrick Hudsonb. A framework for understanding the development of organisational safety culture [J]. Safety Science，2006, 44(6):551-562.

[15]吳超.安全科學(xué)方法學(xué)[M].北京:中國勞動社會保障出版社,2011:4-465.

[16]王玉德.文化學(xué)[M].昆明:云南大學(xué)出版社,2006:112-142.

[17]趙毅衡.符號學(xué)[M].南京:南京大學(xué)出版社,2012:232-245.

Research on Construction of Safety Culture Semiotics

WANG Bing and WU Chao

(SchoolofResourcesandSafetyEngineering,CentralSouthUniversity,Changsha410083,China)

Inordertoenrichthetheoreticalbasisofsafetyscience,andpromotedevelopmentofsafetycultureresearch,fromtheviewofsemioticsandsafetyculture,thedefinitionofsafetyculturesemioticsisproposed,anditsconnotationisexplined.Basedonthis,thetheoreticalbasisofsafetyculturesemioticsisanalyzed,andthesubjectcontentsofsafetyculturesemioticsareelaborated.Meanwhile,themultidimensionalstructuresystemofmethodologyofsafetyculturesemioticsisconstructedfromfivedimensions,suchastimeandtheorydimensions.Theresultsshowthatsafetyculturesemioticsistheconcreteexpressionofthesafetyculture,whichisabranchsubjectofthesafetyculture.Thesubjectcontentsofsafetyculturesemioticsarestudiedwidely,anditstheoreticalbasisisfirm.Moerever,ithasbroadapplicationprospect.

safetyscience;safetyculture;semiotics;safetyculturesemiotics

2016-03-01

2016-05-06

國家自然科學(xué)基金重點項目(51534008)；中南大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金資助(2016zzts458；2016zzts099)

王秉(1991-)，男，甘肅蘭州人，碩士研究生，主要研究方向為安全科學(xué)基礎(chǔ)理論、安全文化學(xué)、安全管理學(xué).

E-mail: wangbing187717@163.com

X43;X9

A

1000-811X(2016)04-0185-06

10.3969/j.issn.1000-811X.2016.04.033

王秉，吳超. 安全文化符號學(xué)的建構(gòu)研究[J]. 災(zāi)害學(xué)，2016，31(4)：185-190. [WANG Bing and WU Chao. Research on Construction of Safety Culture Semiotics[J]. Journal of Catastrophology，2016，31(4)：185-190. doi: 10.3969/j.issn.1000-811X.2016.04.033.]