汪立夏

心本無內(nèi)外，只是真心、志氣合一，自然和柔寬緩;若然私意，志氣分離，肯定暴厲有加。

讀中華傳統(tǒng)文化，繞不開“集理學(xué)之大成”的宋人朱熹，也繞不開他與呂祖謙合編的《近思錄》。這本被后世視為“圣學(xué)之階梯”、“性理諸書之祖”的經(jīng)典是我一直景而仰之的，儒學(xué)大家錢穆推薦的中華傳統(tǒng)文化的9部經(jīng)典，《近思錄》就位列其中?？蓪τ诹?xí)慣了快餐文化的現(xiàn)時代的我們來講，啃讀像《近思錄》這樣的經(jīng)典并不是一件容易的事情，既要坐得下來，又要讀得進(jìn)去，還要學(xué)有所思，更需思有所獲，這就需要發(fā)乎于心底的喜歡和鍥而不舍的堅(jiān)守。我把讀《近思錄》當(dāng)作自己個人心性歷練的過程，一點(diǎn)點(diǎn)地讀，一滴滴地悟，不求有所獲、有所得，但求心有所安。

要說這學(xué)習(xí)啊，只要用心和堅(jiān)守，就一定會有所體會，這里就有個我一天學(xué)習(xí)《近思錄》時的感悟。

有一天在讀《近思錄》時，我摘了兩句話，特別的受用。一句話是“堯夫解‘他山之石，可以攻玉：玉者溫潤之物，若將兩塊玉來相磨，必磨不成，須是得他個粗礪底物，方磨得出。譬如君子與小人處，為小人侵陵，則修省畏避，動心忍性，増益預(yù)防，如此便道理出來?！保ā逗幽铣淌线z書》卷二上《元豐已未呂與叔東見二先生語》）這話告訴了我們一個道理，就是君子如何進(jìn)德，為人如何修為？《大學(xué)》倒是給我們講了正心、誠意、修身的道理，可是理是講的沒錯，可是體會不深、感覺不力，而像這句話所表達(dá)的，與其溫潤細(xì)摩，不如粗礪打磨，即如君子與小人處，也就當(dāng)成進(jìn)德之所資，方為真君子，給人的感覺恍如醍醐灌頂。

現(xiàn)實(shí)中與小人處都得以自如，還有什么不能釋懷和接受的呢？有德之人內(nèi)修如何固然重要，但關(guān)鍵是要能適合生存于各種環(huán)境，所謂寶劍磨礪、梅花苦寒。上帝要造就一個真正的人，總要派些稀奇古怪的人來折騰你，造些莫名其妙的局來考驗(yàn)?zāi)?，若能把不如意、不舒坦?dāng)作生活的賜予，進(jìn)修德道不是指日可待嗎？何苦整日拘泥于戚戚慘慘切切，故曰此話讓峰回路轉(zhuǎn)的我是豁然開朗、一馬平川。

我摘的另外一句話是：“或謂：人莫不知和柔寬緩，然臨事則反至于暴厲。曰：‘只是志不勝氣，氣反動其心也?！保ā逗幽铣淌线z書》卷十七）這世界上，要說道理誰都懂，可身心合一、知行合一卻是屈指一算，寥寥無幾。我每每總是告誡自己，不要生氣、不能發(fā)火，還找了不少土方、偏方來療治這一性格之痼疾，偏偏是知易行難，卻原來是志不勝氣，是那心念架不住氣之奔流，倒反為氣流之所動，把個還算正常的心念攪擾的亂飛瞎竄，終歸還是沒有得道。心性乃志，守得住還是守不住，是境界層次的標(biāo)志，馭住了氣，氣不散反聚，且合于心性成氣場;如若hold不住，則氣散飛竄反害心性。

老祖宗們早早地都把真經(jīng)傳給我們啦，偏是我等愚昧不開竅，時不時暴厲而發(fā)，原來依然是志不勝氣，說來還是難遂心性、難合心意。心本無內(nèi)外，只是真心、志氣合一，自然和柔寬緩;若然私意，志氣分離，肯定暴厲有加。讀書本不在多，久了總有合了心的，只要你不要太刻意以求合心，縱然你找不著合心的，合心也自然會找到你。讀了好幾個月的《近思錄》，沒想到今天會這么的合性順心，以至情不自禁地寫下以上文字，也是率性而為，于他人也許算不上什么，于我卻是大大地進(jìn)了一步，上了臺階。

所謂知微見著，窺一斑而見全豹，我這里僅僅摘錄的是《近思錄》的點(diǎn)滴一、二，已足以使人腦洞大開，受益良多。就這部輯錄前賢思想言論而成的語錄體普及讀物來講，朱熹“他借用周、程、張的語言建立了自己簡明精巧的理學(xué)體系”，則不能不說是他和他的合作者的匠心獨(dú)運(yùn)，于編者的篇目結(jié)構(gòu)中以解析四子“廣大閎博，若無津涯”的理學(xué)思想，表達(dá)朱子的理學(xué)思想體系，的確是具有原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)意義。

據(jù)《朱子語類》吳振錄一條云：“《近思錄》逐篇綱目：一道體，二為學(xué)大要，三格物窮理，四存養(yǎng)，五改過遷善、克己復(fù)禮，六齊家之道，七出處進(jìn)退辭受之義，八治國平天下之道，九制度，十君子處事之方，十一教學(xué)之道，十二改過及人心疵病，十三異端之學(xué)，十四圣賢氣象。”重溫下這部經(jīng)典的篇目結(jié)構(gòu)，對我們走近朱熹、走近理學(xué)不無益處，于我們正心誠意、修（身）齊（家）治（國）平（天下）更是受益無窮。