宿小白

雕塑家孫振華先生說，宋遼時(shí)代的藝術(shù)是文人氣的，敏感、細(xì)膩、秀婉、纏綿，從外物走向內(nèi)心，注重個(gè)性化的情感意緒。

薄伽教藏殿位于山西大同華嚴(yán)下寺，建于遼重熙七年（公元1038年）。那一年是北宋寶元元年，同年黨項(xiàng)人李元昊在河西走廊一帶建立西夏政權(quán)，北宋與少數(shù)民族政權(quán)的地理版圖犬牙交錯(cuò)，各民族的文化藝術(shù)則在激烈的碰撞交流中趨于融合，創(chuàng)造出嶄新的時(shí)代風(fēng)格。

“薄伽”是薄伽梵的略稱，為釋迦牟尼世尊的梵名，教藏即經(jīng)藏。梁思成贊曰：“殿系遼華嚴(yán)寺之經(jīng)藏，面闊五間，單檐歇山頂極穩(wěn)健洗練之至。其內(nèi)外檐斗拱梁柱之比例，權(quán)衡甚美，猶存唐建筑遺風(fēng)。”遼代的建筑和造像風(fēng)格承繼北宋系統(tǒng)，概因地處偏遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離漢地文化中心，文化變遷速度略緩，仍多少保留著唐代的風(fēng)貌。

殿內(nèi)磚臺(tái)上列置著琳瑯滿目的銅鑄塑像，如來居中，之前大小佛像多尊，或結(jié)跏坐，或蹲足坐，或立，或合掌，或揚(yáng)手，姿態(tài)不一，造型之美、雕刻技藝之高，堪稱遼代彩塑中的極精品。雕塑家將他們的藝術(shù)才華與為宗教服務(wù)的熱忱結(jié)合在一起，創(chuàng)造出了一個(gè)令人嘆為觀止的須彌世界。供奉者置身其中，心靈很容易受到感染，體驗(yàn)到佛陀的力量無所不在。

塑像的雕刻一絲不茍，集中體現(xiàn)在細(xì)節(jié)的處理上，即使在不容易看到的背部，亦作了精妙的刻畫與模塑，有渾然天成之感。在現(xiàn)代人看來，這些塑像都是審美的對(duì)象，但在古代人那里，他們卻屬于信仰的范疇。這些塑像被制造出來，并非用于欣賞，而是作為信仰生活的寄托。在無限虔誠(chéng)的宗教精神的澆注下，它們普遍散發(fā)著神性的光彩。為何現(xiàn)代人再也造不出如此精美傳神的塑像？其中一個(gè)重要原因就是虔敬專注的宗教精神沒有了，塑像缺失了靈魂。

魏事風(fēng)骨，唐言氣象，宋尚意態(tài)。宋代以降，隨著社會(huì)生活世俗化的進(jìn)程，佛教造像風(fēng)格從著重表現(xiàn)力量以及超凡脫俗的姿態(tài)，逐步過渡到崇尚現(xiàn)實(shí)的原則，構(gòu)成了一種朦朧、含蓄而又神秘的美感，同時(shí)通過其恬靜的神情，表現(xiàn)出憐憫、關(guān)懷世間的情懷。雕塑家孫振華先生說，宋遼時(shí)代的藝術(shù)是文人氣的，敏感、細(xì)膩、秀婉、纏綿，從外物走向內(nèi)心，注重個(gè)性化的情感意緒。觀察薄伽教藏殿內(nèi)的塑像，可以發(fā)現(xiàn)，每尊塑像都陷入了無盡的沉思，體現(xiàn)出一種內(nèi)省的氣質(zhì)，他們似乎并不具備大覺悟者的那種悠然自得與超然物外，卻仿佛擁有與你我一樣的煩惱和掛礙，正在通往證悟體道的路途之中，于靈性的價(jià)值和世俗的情態(tài)之間，保持了微妙的平衡。

眾尊佛像中，最有名的當(dāng)屬那尊合掌露齒菩薩。她面如秋月，眼眉低垂，身體豐潤(rùn)，姿態(tài)曼妙。由于衣服和環(huán)繞的絲帶極富動(dòng)感，佛像也自然產(chǎn)生了動(dòng)感，仿佛正在以一種優(yōu)雅而婀娜的姿態(tài)走來，呈現(xiàn)出一種含蓄而永不休止的韻律感。

古代女子以笑不露齒為美，這尊塑像偏偏打破常規(guī)，在唇齒間展開迷人的微笑，“巧笑倩兮，美目盼兮”，或許那是聽聞佛法頓然開悟的喜悅，又或許是面對(duì)蕓蕓眾生流露出的慈悲心，在舉手投足、一顰一笑之間，留下了令人驚嘆的美。

套用溫克爾曼論“貝爾韋德里的阿波羅”的評(píng)價(jià)，這尊菩薩像展示了美的兩個(gè)極為重要的特點(diǎn)—高貴的單純性和結(jié)合了成年力量的青春的溫柔。單純性把自然提升到理想的高度，使美脫離個(gè)體的物質(zhì)的偶然性，獲得神的普遍性；青春的溫柔則把美的力量轉(zhuǎn)化為優(yōu)雅或嫵媚的動(dòng)人氣質(zhì)。一時(shí)間，我耽于這青春的柔美和神性的莊嚴(yán)交織的光輝之中，感到格外的欣喜。

“有知真實(shí)地，惟有華嚴(yán)境?！痹谀莻€(gè)雨后的下午，我站在空寂無人的薄伽教藏殿里，一邊回想起這首詩(shī)，一邊觸摸著斑駁的雕花窗欞，感受著歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歲月所遺留下來的美好。

記得前年一個(gè)夏日來這里造訪，滿目蔥蘢之中，有一棵粗大的白槐正盛開怒放。