韌性目的精神、創(chuàng)新精神、生態(tài)倫理精神和批判精神就是當(dāng)代教育精神鑄造的必然路向，是新理性觀在教育領(lǐng)域內(nèi)的再生與延伸。

讀者可能會有疑問，當(dāng)我們談?wù)撝厮芙逃硇跃駮r，到底在談?wù)撌裁?？難道我們的教育就是“非理性”的嗎？事實并非如此，如陜西師大教育學(xué)院副院長龍寶新教授所言，“人所從事的任何一項活動都是各種理性參與的結(jié)果”。多年來，教育也一直在工具理性、價值理性、生命理性等各種理性之間迂回前行。在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展深度轉(zhuǎn)型期，在法治、創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享等理念的引領(lǐng)下，重新思考教育的理性精神，在不同層面的教育主體間達(dá)成新的共識，就顯得尤為重要。

理性從作為人的本質(zhì)的一種表征到指稱人的認(rèn)知、思維和德性特征，再分化為工具理性、價值理性、批判理性、交往理性等多面性的存在物，直到后現(xiàn)代主義對其專制性、線性、失調(diào)性的攻擊，理性觀經(jīng)過了曲折的發(fā)展道路。盡管如此，當(dāng)代學(xué)者仍然堅信：后現(xiàn)代主義沒有消解掉理性的內(nèi)核，理性精神的主體仍然健在。為此，許多學(xué)者做出了努力，主要出現(xiàn)了兩種路向：一個是莫蘭的復(fù)雜理性觀，他倡導(dǎo)復(fù)雜、開放、動態(tài)的理性主義，把“反思理性”和“重組理性”看作理性的主體。另一個是我國部分學(xué)者的統(tǒng)一理性觀，將理性看作規(guī)定與超越、確定性與不確定性、邏輯與非邏輯、基礎(chǔ)與非基礎(chǔ)、認(rèn)識與價值的統(tǒng)一。

本文試圖從理性觀的內(nèi)在調(diào)適角度出發(fā)，提出自己的理性觀。筆者認(rèn)為，理性就是一種人對未知世界的探究意識和整合機(jī)制。由于它指向的對象不同，進(jìn)而產(chǎn)生了不同的理性形式：當(dāng)這種意識指向人對客觀世界的建構(gòu)活動時就表現(xiàn)為工具理性；當(dāng)它指向完善人的精神世界的活動時就表現(xiàn)為價值理性；當(dāng)它指向?qū)ψ约荷顒拥年P(guān)照時就表現(xiàn)為生命理性或直覺理性；當(dāng)它指向?qū)ψ约核季S活動的審視時就表現(xiàn)為批判理性，等等。人所從事的任何一項活動都是各種理性參與的結(jié)果，人的價值取向擔(dān)負(fù)著對各種理性整合的使命，是人對各種理性自覺整合的體現(xiàn)。個體理性形式內(nèi)在的整合結(jié)果體現(xiàn)為個人的理性，個體理性之間的整合形成群體理性，群體理性的整合構(gòu)成人類理性。因此，理性不僅是多面的，而且是生成的，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建的教育精神也將會不斷地被調(diào)適。目前，面對瀕臨破碎的理性觀，我們必須從時代的要求出發(fā)，在新理性觀的指導(dǎo)下重新鑄造教育精神，為教育的發(fā)展提供堅實的精神支柱。

一、韌性目的精神：形成兼容價值取向、教育理念和教育意見的教育目的

教育目的是教育理性的象征，是把教育活動參與者的個體理性整合為群體理性，并使整個教育行動理性化的重要依托。教育目的能否合理地保持預(yù)成和生成之間的張力是拯救理性僵化和理性匱乏的教育形態(tài)的關(guān)鍵。這就要求我們對形成教育目的各種權(quán)力資源進(jìn)行重新分解和配置，以推動教育目的的層次化和民主化。教育目的的確立應(yīng)積極傾聽、關(guān)懷各個利益群體、社會階層對教育的合理期待和訴求，使所有關(guān)切教育人士展開對話、交流，獲致共識、共鳴。教育目的的生命不在于它是否能超越時空的隧道，而在于它能否壯大教育可持續(xù)性的生存能力。教育目的是連接教育價值取向、教育理念和教育意見的樞紐。健全的教育目的既應(yīng)該兼顧到一個時代的主導(dǎo)價值選擇，又要謹(jǐn)慎考慮一個時代的主流教育理念，還要顧及教育活動利益群體的教育意見，為理性教育精神的生成暢通渠道，確保理性精神在教育領(lǐng)域內(nèi)的生命力。

二、創(chuàng)新精神：工具理性、價值理性和生命理性整合的必由之路

理性精神是有序和無序的統(tǒng)一。價值理性和工具理性體現(xiàn)著人的行動的目的性和手段性， 是理性有序性的表現(xiàn)；生命理性體現(xiàn)著人的行為的無序性和直覺性，理性精神是在有序與無序的相互反饋、相互觸發(fā)、相互適應(yīng)中生成的。其實，理性精神的發(fā)展不僅需要其內(nèi)在的相反相成式的互動，更需要在其二元對立沖突中進(jìn)行新的“拼接”和創(chuàng)新。王治河教授指出，“過度的有序和過度的無序都是與真正的創(chuàng)造格格不入”，真正的創(chuàng)造是有序與無序的統(tǒng)一。當(dāng)代教育精神必須以創(chuàng)新精神為依托，實現(xiàn)不同理性視界的融合和有序與無序的統(tǒng)一。創(chuàng)新精神要求我們對教育事件的處理必須堅持多元共生的觀點。每種理性都是對同一教育事物從不同視角把握的結(jié)果，工具理性更強(qiáng)調(diào)手段的有效性，價值理性更強(qiáng)調(diào)目的的合理性，而生命理性更重視教育主體生命活動的自由性。對教育事件的理性處理不是固守一端，而是在各個理性視角進(jìn)行對話的基礎(chǔ)上“踩出”一條更為合理的路徑，以使各種理性得到合理的兼容。所以，創(chuàng)新是實現(xiàn)理性精神在教育領(lǐng)域內(nèi)整合的關(guān)節(jié)點，只有在創(chuàng)新中才能設(shè)計出更合理、更有效地緩解各種理性內(nèi)在沖突的途徑，使人的不同的理性力量得到恰當(dāng)?shù)膮f(xié)調(diào)和平衡，從而保證教育精神永遠(yuǎn)具有內(nèi)聚力和生發(fā)力。

三、生態(tài)倫理精神：實現(xiàn)教育理性可持續(xù)增長的底線

不同理性類型總是在沖突中確立自己在個體理性、群體理性和人類理性中的地位，它們之間的沖突必須遵循一個共同的游戲規(guī)則——生態(tài)倫理。所謂生態(tài)倫理就是強(qiáng)調(diào)一種理性地位高低的確立應(yīng)以不損害其他理性的正常發(fā)展為底線。因為不同理性類型在整個理性體系中處于有機(jī)構(gòu)成、相互影響的狀態(tài)，顧此失彼或恣意放縱某一理性必然會導(dǎo)致整個理性的危機(jī)，進(jìn)而影響每種理性功能的正常釋放。生態(tài)倫理是教育領(lǐng)域的可持續(xù)精神，是教育理性精神的底線法則；生態(tài)倫理是各種理性和諧共處、各司其職、共同發(fā)展的生命線。它將各種理性精神在教育整體追求的大旗下關(guān)聯(lián)起來，為各種教育行動理性化提供基本依據(jù)。因此，新的教育精神更強(qiáng)調(diào)教育主體在處理各種價值沖突中把眼前利益與長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來，在教育實踐中把學(xué)習(xí)者的終身發(fā)展能力和當(dāng)前學(xué)習(xí)生活需要統(tǒng)一起來，在教育研究中把基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究協(xié)調(diào)起來，以求相得益彰，形成良性的教育發(fā)展之路?？梢?，生態(tài)倫理應(yīng)是構(gòu)建當(dāng)代教育精神必須考慮的法則。

四、批判精神：增強(qiáng)元理性對教育精神的監(jiān)控力

理性精神的偏差和缺失需要理性自己來匡正和充盈，理性在為人的行為和精神立法的時候必須為自己立法。元理性精神就是對理性自身合理性的追問、對自身運轉(zhuǎn)過程的檢視和對不同時期主導(dǎo)教育精神理性的反省意識，是對教育中理性行為的自覺意識。沒有元理性精神的參與，教育理性精神的建構(gòu)將逃逸出教育主體的規(guī)約，最終可能衍生出異化的教育精神。元理性精神還要針對時代需要對各種理性進(jìn)行合理安排，為各種理性劃定自己的合法領(lǐng)地，保證教育理性精神的合理運用和動態(tài)調(diào)適，以順應(yīng)不同時期教育實踐發(fā)展的需要。因此，元理性的參與必將有助于確保工具理性、價值理性、生命理性在教育精神中的動態(tài)平衡。

作者系陜西師范大學(xué)教育學(xué)院副院長、教授，本文摘自《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報》